人花恋香玉绛雪（人花恋之香玉绛雪）

人花恋香玉绛雪（人花恋之香玉绛雪）我们说人是感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善于用情者，其唯圣人乎？古人云：“不俗即仙骨，多情乃佛心”，此即为大乘境界，非常人可知。香玉绛雪，随心而爱，爱得超凡脱俗，不沾不滞，纯洁无暇，晶莹如雪，非白牡丹、山茶花何以达之？透过蒲松龄的文字，她们的倩影灵性如在我眼前，犹如一轮明月，冷露风清。我也愿如香玉绛雪一样纯真意切但又红尘潇洒，不过，情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。这篇小说中，表现牡丹香玉和山茶绛雪的物性，可谓笔致通神、细腻入微。香玉是白牡丹，身着“素衣”，花香扑鼻，则“香风洋溢”，花枝摇曳多姿，则“盈盈而入”，花易凋零，则“妾弱质，不堪复戕”；花遭风雨吹打，则“妾忍风雨以待君”。而绛雪是耐冬，即红山茶，身着“红裳”，耐冬高大，绛雪坚贞，性子也清冷孤傲，属于慢热型，与牡丹之风流娇娜完全不同。作为闺蜜，香玉与绛雪是互补型的，一热

作者：黎荔

每年的4月是兴庆公园最热闹的时候，20万株郁金香和上万株牡丹争相绽放，早在唐代，兴庆宫内就广植牡丹。兴庆宫的牡丹多集中在沉香亭，现在不少的牡丹都已绽放了，姹紫嫣红，锦绣成团。“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”。但是，牡丹中又以大红大紫为贵，白色牡丹向来不受重视。想起唐人裴士淹的《白牡丹》诗咏：“长安年少惜春残，争认慈恩紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。”诗的首句为“惜春残”，是说争赏之众，衬花开之盛，可见紫牡丹为紫陌红尘的豪贵们所争赏；而用一个“别”字，就引出另一番美丽景象——玉盘，冷露，月白，风清，再加上寂静无人的空园，白牡丹无人独幽，盈盈带露，是何等超尘脱俗、冰清玉洁是也。

去年4月中旬写过一文《人花恋之烈焰牡丹》，认为富贵大气的牡丹含苞欲放，如风华绝代的玉楼仕女，成为千古文人璀璨似锦的春梦与幻想。蒲松龄自然也难逃牡丹的魅惑，《聊斋志异》中写男子与牡丹花神相恋的有两篇，一为《葛巾》，另一为《香玉》，一篇劳燕分飞，一篇生死相恋。在《人花恋之烈焰牡丹》中，我谈了《葛巾》中任性刚烈的紫牡丹，今年，该谈一谈《香玉》中潇洒风流的白牡丹了。

香玉，是蒲松龄《聊斋志异》笔下的人物，也是确实存在于崂山太清宫的一棵白牡丹，是崂山颇具盛名的一棵牡丹。崂山太清宫三官殿前，有一株山茶，高8.5米，干围1.78米，树龄约700年，是世界少见的大山茶。冬春之际，满树绿叶流翠，红花芳艳，犹如落了一层绛雪。不远处原有一株白牡丹，高及屋檐。当年蒲松龄寓居于此，终日与牡丹、山茶相对，遂构思出小说《香玉》。

这则故事写一黄姓书生在崂山太清宫读书，院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生看见一穿白衣的女子在花丛中忽隐忽现，后来又看见一个穿红衣的。两个妙龄女郎，红白相映，光彩照人，真是艳丽双绝。尤其白衣女郎，裙衫长袖飘舞起来，馥郁氤氲。黄生对白衣姑娘顿生爱慕之心，写诗想念，不想，竟感化女郎成其好事。女郎告诉他自己叫香玉，红衣的叫绛雪。香玉以诗为盟，与黄生相恋，“良夜更易尽，朝暾已上窗。愿如梁上燕，栖处自成双”。从此两人夙夜必偕。不料恩爱未几，院内白牡丹被人偷掘，香玉亦失踪，始悟香玉乃花妖也，怅惋不已。书生终日恸哭，朝思暮想，写了哭花诗五十首，天天跑到白牡丹原来的坑穴边上哭泣凭吊。远远望见红衣女郎绛雪也在牡丹穴边挥泪。黄生便慢慢走过去，绛雪也不躲避，黄生近前拉住她的衣袖，两人相对流泪。后为，绛雪到书斋陪伴孤独难奈、憔悴落寞的黄生，但俩人相交，只在友情，并无儿女私情，来了也不过是与黄生饮酒作诗。后来在营救绛雪中，黄生始知绛雪为耐冬，也即是山茶花。后来，花神终于感怀动容，便使香玉复生。黄生得香玉、绛雪长相伴，这应该是千古文人的春梦之最吧！既得艳妻风流，又得红颜良友。如此十余年后黄生死去，变成牡丹花下的一株五叶赤芽。仅仅三年，这株新萌出的牡丹就长到几尺高，主干有两只手合围那么粗，格外茂盛，只是不开花。老道士死后，弟子不知道爱惜，竞把它砍掉了。不久，白牡丹也枯死，耐冬树也死了。

小说中有三个主要人物，香玉，绛雪，黄生，小说能否改名为《黄生》或《绛雪》？显然不能，因为香玉是线索人物，爱情是贯穿始终的主线。黄生对香玉的爱情经历了怎样的深化过程？最初不过是一见钟情，爱其艳丽，后香玉赋诗，黄生爱其秀外惠中，一日不见，如隔三秋，如别千里，爱意弥深，后来经生死考验，黄生与香玉情意深厚、不离不弃，黄生人死化魂，仍依附在花侧，化为牡丹。品味一下香玉复活的细节：“次年四月至宫，则花一朵含苞未放；方流连间，花摇摇欲拆；少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许；转瞬飘然欲下，则香玉也。”在那个痴痴守候的有情人的眼中，是何等惊心动魄的美丽绚烂与喜出望外！这又是何等亦真亦幻、超凡脱俗的生死盟约。黄生与绛雪之间的友情呢？绛雪最初不愿与黄生见面，是因为她认为“年少书生，什九薄幸”。但是在对香玉的共同怀念中，在了解了黄生至情至性之后，她才与黄生交往。后来，绛雪有难，黄生立即赶去救助，他的至诚待友，终于赢得了绛雪最后以死相报。他们的友谊虽不是那么炽烈，却也超尘脱俗，自然真诚。这是何等的赤诚之情，情之至者，鬼神可通。一人逝，两人殉。

黄生初遇香玉绛雪，姊妹同艳，繁花似锦，但其香飘荡的是香玉，因为牡丹国色天香，白牡丹是“昨夜月明浑似水，入门唯觉一庭香”。为什么黄生只与牡丹相恋，而与山茶无缘呢？因为山茶的性情落落寡合，不像牡丹这么痴情奔放。香玉死后，绛雪知黄生“固至情人也”，始属意与黄生。但她认为男女相爱可以“以情不以淫”当黄生“欲与狎”，她则认为男女“相见之欢，何必如此”，她和黄生在一起，总是“至则宴饮唱酬”仅“慰君寂寞耳”。及至在黄生深情的感召下，在香玉的托付下（在自己化为花鬼、精魂消散时，香玉以友荐夫，也不是一个寻常女子所为），她才取代了香玉的位置，绛雪自己也说：“日日代人作妇”，这时她是黄生的妻子，是香玉的“替身”。但当香玉死而复生，她又退而为友，同时，心中依然保持这份爱情，忠于友情，至死与黄生、香玉共守一生，同生同死。

这篇小说中，表现牡丹香玉和山茶绛雪的物性，可谓笔致通神、细腻入微。香玉是白牡丹，身着“素衣”，花香扑鼻，则“香风洋溢”，花枝摇曳多姿，则“盈盈而入”，花易凋零，则“妾弱质，不堪复戕”；花遭风雨吹打，则“妾忍风雨以待君”。而绛雪是耐冬，即红山茶，身着“红裳”，耐冬高大，绛雪坚贞，性子也清冷孤傲，属于慢热型，与牡丹之风流娇娜完全不同。作为闺蜜，香玉与绛雪是互补型的，一热一冷，一快一慢，一白裳一红衣，爱的浓烈与友的淡泊相互映衬。香玉与绛雪，所作所为，至情至性，就是在今天，也具有“惊世屏俗”的意义，为友为妻，自由转换，毫不拖泥带水，今天一个现代女郎也做不到这样潇洒自如啊！男与女相处的三种结局，不是成为恋人，就是形同陌路，很少会有异性之间成为真正的朋友和知己的，香玉绛雪显然在这里彰显了一种充分的现代性，因在古代女子中罕见这种品性，所以蒲松龄才会托之为花妖，因为，花神行世，超凡脱俗，苏世独立，异于常人，封建礼教对她们没有任何约束。

我们说人是感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善于用情者，其唯圣人乎？古人云：“不俗即仙骨，多情乃佛心”，此即为大乘境界，非常人可知。香玉绛雪，随心而爱，爱得超凡脱俗，不沾不滞，纯洁无暇，晶莹如雪，非白牡丹、山茶花何以达之？透过蒲松龄的文字，她们的倩影灵性如在我眼前，犹如一轮明月，冷露风清。我也愿如香玉绛雪一样纯真意切但又红尘潇洒，不过，情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。