道可道非常道名可名的真实含义（道可道非常道名可名）

道可道非常道名可名的真实含义（道可道非常道名可名）道是产生万物的根源，万物有各种各样的形状，所以作为“万物之母”的道，本身是不带有任何规定性的。万物因道以成形，正所谓“空无妙有”。道是天地产生之前的那种存在，其实它本来就没有名字，只是为了方便称呼，勉强地为它起了一个名字叫做“道”。说不可说？是的。世间本就有些学问不是可以用语言穷尽的，正所谓“词不尽意”——语言的表述是有局限的，并不能展现事物的全貌。在《道德经》中，道似乎是“瞻之在前，忽焉在后”、“迎之不见其首，随之不见其后”这么一种“无状之状，无物之象”的东西。你说道是圆，其实它也可以是方；你说道是正，其实它也可以是反；你说道是虚，其实它也可以是实。总之，作为万物之源的道，可以什么都不像，又可以什么都像。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”（《道德经》第二十五章）

老子在《道德经》全书的开篇就先讲了这么一句听起来玄之又玄的话：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话的字面意思是：道，如果可以用言语来说明，那它就不是永恒存在的道了；名，如果可以用语言来表述，那它就不是永恒存在的名了。

那么，问题来了，既然不可以用语言来说明，老子又为何写了《道德经》五千言呢？这是否自相矛盾呢？

当然不矛盾！

如果我们把世间的学问，按照是否可以用语言来说明的标准，分为两类，那么就是：可以用语言来说明的学问和不可以用语言来说明的学问。如此，《道德经》就是一本“ 说不可说”的学问。

说不可说？是的。世间本就有些学问不是可以用语言穷尽的，正所谓“词不尽意”——语言的表述是有局限的，并不能展现事物的全貌。

在《道德经》中，道似乎是“瞻之在前，忽焉在后”、“迎之不见其首，随之不见其后”这么一种“无状之状，无物之象”的东西。你说道是圆，其实它也可以是方；你说道是正，其实它也可以是反；你说道是虚，其实它也可以是实。总之，作为万物之源的道，可以什么都不像，又可以什么都像。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”（《道德经》第二十五章）

道是天地产生之前的那种存在，其实它本来就没有名字，只是为了方便称呼，勉强地为它起了一个名字叫做“道”。

道是产生万物的根源，万物有各种各样的形状，所以作为“万物之母”的道，本身是不带有任何规定性的。万物因道以成形，正所谓“空无妙有”。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。”（《道德经》第十一章）

“有之以为利，无之以为用”，多姿多彩的大千世界，林林总总的世间万物，无处不体现着“有”的好处，然而这“有”是以“无”为根源的——“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》第四十章）

如前所说，道作为“万物之母”，作为产生世间万物的“总法门”，本身是不带有任何规定性的，所以就注定不能用语言将之完完整整地描述出来，但是，老子还是在《道德经》中用了大量的篇幅来描述道之种种情状，这又是为什么呢？

其实，语言不过是传达思想的媒介，老子是希望通过《道德经》中对道不厌其烦地描述，使我们“得鱼忘筌，得意忘言”啊！如果最终目的是鱼，得到鱼之后又何必在乎捕鱼的工具呢？如果最终目的是要让大家明白什么是道，那么，大家明白了究竟什么是道之后，又何必去计较《道德经》原文到底说了些什么呢？

老子的最终目的是要让大家明白到底什么是道，所以，即使“道可道，非常道”，他也不得不洋洋洒洒写下五千言来试图引导大家明白道的真谛——这就是说不可说。