鬼谷子鹤立青松格详解（百姓话人格简析）
鬼谷子鹤立青松格详解（百姓话人格简析）孩幼期，教之以孝悌诚敬；古人之教：今天这篇我们讨论 ：简析“晦庵之学”（九）。上篇末句“……论朱子之说者，亦不可不知”。让我们先来考察一下古代的教育。
李跃平：一文/日《感知生活且挺且行》(形势篇、97)
咱们提出问题来，一起交流思想。
且挺且行……
上篇我们讨论了 ：简析“晦庵之学”（八）。
今天这篇我们讨论 ：简析“晦庵之学”（九）。
上篇末句“……论朱子之说者，亦不可不知”。
让我们先来考察一下古代的教育。
古人之教：
孩幼期，教之以孝悌诚敬；
少长期，传之以诗书礼乐之文；
主要是培养孩子对待事物，能知其义理之所在，而致涵养践履之功。
少年期，学于大学，通过阅读、交流（教学），筑成涵养践履。
在此基础上教之以格物以致其知。
致知，是于求索中，新旧知识滚动发展。具体而论，知之而后行。
“小学”筑基，大学乃成。人就有素养。
人心要是杂杂乱乱，何以格物致知？
素养养成，方能格物致知。
故《大学》之书，虽以格物致知，为用力之始。
但不经涵养践履功夫，直接去格物致知，则往往流于物未格，知未至的情形：
意不诚，心不正，身不修，家不齐。
人总不能说，一定要等知至了的时候才去行。
朱子之于知行，不重缓急先后，而是强调人素养的养成。
朱子偏重于知，曰：
“讲得道理明时，则是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。”。
这里说一下前人以黑白豆澄治思虑的作法：起一善念，则投一白豆于器中；起一恶念，则投一黑豆于器中。
又曰：“此则是个死法，若更加以读书穷理底功夫，则去那般不正之思虑，何难之有？”。
知即能行。知，并非全离于行；一定要且力行，且体验，才能够知之。
做学问，此一时，彼一时也。后来的阳明之学认为是知行合一。
朱子乃大贤，大贤立言四平八稳，不肯有所偏重。
北宋及以前，治学多是先尚论其世，乃可尚论其人。
朱子之超前，实在其立身刚，进学勇猛。
《语类》曰：
“事有不当耐事，岂可常学耐事。学耐事，其弊至于苟贱不廉。学者须有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路，世间病痛都没了。亲于其身为不善者不入，此大者立也。”。
又曰：耻有当忍者，有不当忍者。今有一样人，不能安贫，其气错屈，以至立脚不住。亦何所不至，因举吕舍人《诗》云：
“逢人即有求，所以百事非。”；
“学者常以志士不忘沟壑为念，则道理重而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得亦未必死，亦何用犯义犯分，役心役志以求邪？某观今人，因不能咬菜根，而至于违其本心者，众矣！可不戒哉？惟君子，然后知义理之必当为，与义理之必可恃。利害得失，既无所入于其心；而其学，又足以应世人之变；是以气勇谋明，无所慑惮。不幸蹉跌，死生以之。小人之心，一切反是。”；
朱子答刘季章曰：“天下只有一理，此是即彼非，此非即彼是，不容并立。故古人之圣贤，心存目见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之间，应事接物，直是判断得直截分明。而推以及人，吐心吐胆，亦只如此，更无回互。若信得及，即相与俱入圣贤之域。若信不及，即在我亦无为人谋而不尽的心。而此理是非，昭然明白；今日此人吊信不及，向后他人，须有信得及底。非但一人之计也。若如此所论，则在我者，未免视人颜色之可否，以为语默，只此意思，何由能使彼信得及乎？”。
以上，足见朱子立身之刚毅。
国有道，不变塞焉；国无道，之死不变。
真足使贪夫廉，懦夫有立志也。
作为对晦庵之学讨论的结束，下面是朱子之论进学：
“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。只如而今，贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病。直须反覆思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说，千言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累功夫，迤逦向上去，大有事在。”；
“直领抖擞精神，莫要昏钝。如救火治病然，岂可悠悠岁月？”；
“学者读书，须是于无味处致思。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能聚进。因叹聚进二字，最下得好。须是如此。若进得些子，或进或退，若有若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里地。也不济事。须大杀一番，方是善胜。”。
以上，足见朱子进学之猛进。能使玩时愒日者，读之悚然汗下。
一代大儒，其立身行已，必有异于寻常人之处。
凡我后学，可不怀见贤思齐哉？
让我们做个涵养践履功夫了得之人，格物致知，进学聚进，大杀一番，样样都济事。
育出有现代素养之人，乃今日教育之要旨。
（待续）
