王阳明的示弟立志说译文（王阳明示弟立志说原文译文）
王阳明的示弟立志说译文（王阳明示弟立志说原文译文）做学问，最重要的是要先立志。志向要是不立起来，就像一棵没有根的树，你给一棵没有根的树培土浇水，辛辛苦苦一场最终也不会有什么收获。我的弟弟守文来问我做学问的方法，我告诉他做学问需先立志。守文因此请我把关于立志的话有条理的写出来，使他能够时时观照、省察自己，并且请我写的时候用词浅显一些，以便于他容易理解，因此我便写下来给了他。夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚[jùn]则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不
予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄[zhé]生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。
夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》、《四书》是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛[bǒ]者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚[jùn]则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；躁心生，责此志，即不躁；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎[liǎo] 毛，太阳一出，而魍魉[wǎng liǎng]潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。
我的弟弟守文来问我做学问的方法，我告诉他做学问需先立志。守文因此请我把关于立志的话有条理的写出来，使他能够时时观照、省察自己，并且请我写的时候用词浅显一些，以便于他容易理解，因此我便写下来给了他。
做学问，最重要的是要先立志。志向要是不立起来，就像一棵没有根的树，你给一棵没有根的树培土浇水，辛辛苦苦一场最终也不会有什么收获。
世上的一些人为什么会因循守旧，得过且过，养成不好的习惯，最后变成平庸低下的人，都是因为一辈子没有立起来一个志向。所以北宋教育家程颐说：“遇到有圣人志向的人，然后你一定要和他一起共同学习。”人要是真心有想要成为圣人的志向，就必然会认真思考追究圣人为什么会成为圣人的原因？难道不是因为内心纯良清澈而无一丝的私欲？圣人之所以成为圣人，只是因为良知清澈，私欲消除。这样我想成为圣人，也只需要去做“存天理，去人欲”的功夫。要想内心的良知显现，就必须要念念存天理。要想存天理，就必须去探求思索“去人欲，存天理”的方法。想要找到可以践行的方法，就必需要验证前人的思考，考证于古人的总结，这样才是做学问的功夫，然后才能获得真知，而分享给出来利益他人，这些功夫都是不能够自欺欺人的。
那些所说的觉悟先知们，既然认为他是先行者而向他学习，就要一心一意的相信。如果感觉不对，也不要放弃，还要认真思考，思考还是不对，再去认真分辨，直到完全明白，不能够一知半解而废。古人讲尊敬教师才能重视他传授的道，在上君王能尊师重道，百姓才能专心求学。假如没有尊重相信老师的决心，就必然有轻率疏忽的念头。说的话如果听了不加以认真体察，就象没有听一样，听了而思考不慎密，就象没有思考一样，这样虽然说学习了，就像没有学习一样。
所以去考证古人所遵循的准则，圣贤们谆谆教导，无不是教人去私欲而存天理的方法，比如《五经》和《四书》就是。我真心想要去除我的私欲，存养我的天理，却找不到方法，这样就会无时无刻不在寻求探索，所以，当打开书的时候，就像饿肚子的人渴望吃饭一样，只渴望吃饱；就像病人需要药一样，只渴望治好自己的病；就像黑夜需要灯一样，只渴望寻求光明；就像瘸脚需要拐仗一样，只渴望行动。对于只求记住的人来讲，只是增长口耳闻见罢了。
立志不是一蹴而就容易的事。孔子是圣人啊，也曾讲过：我15岁开始志于学习，到了30岁才真正立定志向。立者，志立了。后来到了70岁达到了随心所欲不逾矩的境界，也就是志向之宏大已经没有界限的束缚。立志是人生的头等大事，必须要时刻重视。志向，好比是一个人精气神的核心、人的的性命、树木的根、水的源头。源头被堵住了，流水就没有了，树根不培植灌溉，树木就会死，人要是没命就会死去，志要是不立定神志就不昏暗混沌。想要成为君子，就应该无时无处无刻不以立志作为自己最重要的事情。眼睛所看到的，没有别的，只有自己志向所在；耳朵所听到的，也没有别的，只有自己志向所在。就象猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神心思完全专注，而不知有其他，当志向立定之后，一个人的神气自然精明，天理自在心中显现。一有私欲便能知道，自然不会容它住下。这样凡是有一点点私欲起来，就反思志向不坚定，这样私欲便退去；听到一点点客气动起来，就反思志向不坚定，客气便消除。或怠心生起的时候，反思自己志向不坚定，怠心就会消除；忽心生起的时候，反思自己志向不坚定，忽心就会消除；躁心生起的时候，反思自己志向不坚定，躁心就会消除；妒心生起的时候，反思自己志向不坚定，嫉妒之心就会消除；忿心生起的时候，反思自己志向不坚定，忿恨之心就会消除；贪心生起的时候，反思自己志向不坚定，贪心就会消除；傲心生起的时候，反思自己志向不坚定，傲心就会消除；吝心生起的时候，反思自己志向不坚定，吝心就会消除。这样没有一刻不是在观注自己的志向，没有一件事情不是在观注自己的志向。这样反思省察志向的功夫，就是在去私欲，有如大火烧毫毛一样容易；有如太阳一出来鬼怪就消失一样自然。
以前的圣贤之教，都是与时俱进的，虽然各不相同，但其核心大都一样或差别不大。《尚书·大禹谟》说“惟精惟一”，《周易·系辞》说“敬以直内，义以方外”，孔子说“格致诚正，博文约礼”，曾子说“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子说“集义养气，求其放心”，虽然每个人各有自己的说法，也不可能勉强他们相同，但其核心理念都是一样的。为什么呢，就是因为天理都是一样的。天理是一样的，那么获得天理的心就是一样的，获得天理的心是一样的，学问就是一样的。其它的不同的学说，都是偏离的正道的学说。
后世之人的大弊病，主要就是在于没有立下志向，所以我今天特地的讲出来，中间字字句句都是立志。人一生的学问，只是这个立志而已。若要说是精一，则字字句句都是精一；若要说是敬义，则字字句句都是敬义的功夫。其与“格致”、“博约”、“忠恕”等说，无不吻合。如果能真心的体会，然后才会真正相信我讲的并非虚妄。
