缅甸为什么总是乱成粥（为什么时不时乱成一锅粥）
缅甸为什么总是乱成粥（为什么时不时乱成一锅粥）从高处一下摔落的缅族难以适应，他们不断地发动各种游击战试图取回霸权，却每每被其他民族与英军组成的联邦击溃，尤其是骁勇善战的克伦族，简直把缅族打的无还手之力。大缅族主义在这落魄的时机悄悄萌芽，他们开始与日本合作，1942年日本军进入缅甸，联合缅族以“缅甸独立”为口号与英军交战，少数民族则站在日不落帝国这方。由于贡榜王朝与英军的敌对关系与平衡缅甸内部各民族的势力不均，英国人在缅甸的统治着重于拔擢少数民族，缅族人为主的缅甸本部设有英国总督，受行政管辖，而边境地区则是依循旧有的各领袖治理惯例，仅要求他们舍弃诸如奴隶制等不文明的生活方式。首先想像中南半岛就如同中东和非洲地区，它们在被殖民统治前是没有明确的地理疆界，没有长期稳固、统帅四方的中央帝国，各民族们来来往往，建立各自的部族和城邦。中间一度有几个由不同民族建立起王朝施行中央集权制度，但征战频繁的地方不长久，多数时期仍由各自民族首领治理地方。15
在缅甸联邦首任总统的苏瑞泰笔下，缅甸近代史从英日两强拉锯，到政府军与地下游击队的血腥对峙，只是直到今天，那个“由各民族共有的缅甸”却仍然只是幻梦。
“其实我的自我认同并不完全是缅甸人，我试着和缅甸艺术家来往，却发现我们不那么相似。”
掸族艺术家萨望翁．雍维（Sawangwongse Yawnghwe）是苏瑞泰的孙子，背后是他一幅幅以家族肖像为主题画下的斑斑血泪的缅甸近代史。
东南亚历史向来被边陲化，而对于出生就活在“现代国家”统治下的我们，也很难去理解为何中南半岛的历史如此纠结。
首先想像中南半岛就如同中东和非洲地区，它们在被殖民统治前是没有明确的地理疆界，没有长期稳固、统帅四方的中央帝国，各民族们来来往往，建立各自的部族和城邦。中间一度有几个由不同民族建立起王朝施行中央集权制度，但征战频繁的地方不长久，多数时期仍由各自民族首领治理地方。
15世纪
在理解中南半岛的处境下，我们才能去探讨缅甸当代史。现在的缅甸边界实为英国殖民后的结果，1885年日不落帝国在三次战争后，统治了整个缅甸区域，将缅甸划分为缅甸本部（Burma Proper）与边境地区（Frontier Areas）。缅甸本部基本上承袭了贡榜王朝（缅甸最后一个王朝，由缅族人称王）的领土；其他地区是列为边境地区，而掸族，就是分布于靠寮国、泰国与中国的其中一个边境地区的少数民族。
由于贡榜王朝与英军的敌对关系与平衡缅甸内部各民族的势力不均，英国人在缅甸的统治着重于拔擢少数民族，缅族人为主的缅甸本部设有英国总督，受行政管辖，而边境地区则是依循旧有的各领袖治理惯例，仅要求他们舍弃诸如奴隶制等不文明的生活方式。
从高处一下摔落的缅族难以适应，他们不断地发动各种游击战试图取回霸权，却每每被其他民族与英军组成的联邦击溃，尤其是骁勇善战的克伦族，简直把缅族打的无还手之力。大缅族主义在这落魄的时机悄悄萌芽，他们开始与日本合作，1942年日本军进入缅甸，联合缅族以“缅甸独立”为口号与英军交战，少数民族则站在日不落帝国这方。
然而精良的日本军将英国军一路从若开邦逼回印度，为了抵抗颓势，英国也训练了一批从孟加拉移民至缅甸的穆斯林组成V纵队（V Force）抵抗缅族和日本军，战火在缅甸大地势如破竹地延烧着，这些孟加拉移民就是罗兴亚人的祖先，种下了如今缅甸深受国际社会指责所苦的远因。
缅甸首任总统苏瑞泰、掸族领导人便是在英国政府大力栽培少数民族的政策下茁壮。《暮色中的缅甸》（Twilight Over Burma）精准地捕捉了这样的少数民族菁英成长故事的大致样貌。
这本真人真事的传记，诉说着奥地利少女英格•萨金特（Inge Sargent）在丹佛结识了缅甸少年苏甲盛（Sao Kya Seng），他们相知相恋，1954年英格•萨金特伴随苏甲盛返乡探亲时，直到船即将驶抵仰光港，苏甲盛才坦诚自己并非普通的矿业工程师，而是掸邦昔卜（Hsipaw）的昭华（Sawboa，掸语中“上天之王”的音译，对应中国讲法则是“土司”，与掸族血缘相近的泰国也有此个封号，仅授与王室成员）后裔，未来将会接管昔卜掸族王室。
奥地利少女英格•萨金特
苏瑞泰的故事少了点罗曼史，多了些军事杀伐。他先在掸邦当地学校就读，尔后留学英国，一战时为英军镇守缅甸东北边境地区。两次大战间，他继承了父亲的掸邦良瑞（Yawnghwe）地区的昭华，二战开打后，又再度加入英军。
我们不清楚日本军进入缅甸后苏瑞泰的位置，他是否有加入著名的“三十壮士”？是否也曾随着之后将他关入监狱的奈温一起前往中国？是否也与翁山将军一般发现大日本帝国的野心（也有一说是因为日本即将日暮）而转换立场寻求同盟国协助？这一切都无从知晓。
二战结束后，英国与以昂山为首的“反法西斯人民自由同盟（AFPFL）”拟定条约，承诺缅甸能在加入大英国协的条件下独立，条约内容也载明边境地区需持续受英国管辖，直到以少数民族为首的边境地区愿意加入缅甸为止。
缅族为首的“反法西斯人民自由同盟”对于这条约自然反感，虽然他们不如其余缅族团体坚称缅甸需要有“一个血统、一个声音、一个领袖”的民族头头，但他们对于缅甸的想像仍是一个结合缅甸本部与边境地区的国度，而非被不同的民族切割。
为了安抚彼此的焦虑，1947年，昂山将军以缅甸临时政府领导的身份，与掸族、克钦族、钦族等大佬签订《彬龙协议》，然而克伦族（前面说到克伦族骁勇善战跟缅族完全处不来，缅族更将其视为次等人类的族群）与孟族（基本上常年与缅族征战不休）并没有打算理睬这个会议。
于是，彬龙协议成为缅甸历史上一个从未实现但不时被拿出来说嘴的幻梦，内容中提到各民族在各自土地上自由生长，缅甸是各个民族共同拥有而非掌控的联邦这件事，也在翁山将军同年被暗杀后成为泡影。
1947彬龙协议
1948年缅甸建国后，由缅族人吴努担任总理、客家人的奈温担任军队领袖、而掸族的苏瑞泰则是担任首任总统。此后，缅甸致力于战后复苏，Sao Kya Seng和其奥地利妻Inge Sargent的好莱坞式浪漫爱情也是这时绵延于掸邦高原。
苏瑞泰
然而，缅甸的种族冲突与动荡仍持续不断，1958年奈温成立看守政府，宣称将在缅甸平息之后再还权于民。和平的日子并没有如人民所愿的到来，1962年奈温叛变，正式成立铁杆子军政权，军队在夜半闯入苏瑞泰家族在仰光的家，苏瑞泰小儿子听到窸窸窣窣的声响，打开门一看，被军队当场枪杀在房屋前，苏瑞泰被逮捕下狱，当年就死在牢中，其家族成员至今仍怀疑他是被毒杀。这场政变在缅甸历史上以“无血政变”被记载下来，对苏瑞泰家族来说可完全不是这么回事。
奈温
叁从总统之子，转为游击队的生活
1962年7月，仰光大学学生发起抗议，苏瑞泰之子召章（Chao Tzang Yawnghwe）时任仰光大学助教，奈温军队向学生开枪，将学生会大楼摧毁，在残骸中，学生们逃窜，奈温宣布他将用剑和矛来战胜挑战体制的动乱，仰光大学自此关闭两年不授课。苏瑞泰的妻子召婻哏罕（Sao Nang Hearn Kham）也在家族剧变的悲痛下担起掸邦军事委员会主席一职，幸存的子嗣也转入地下武装革命掸邦军与军政府对抗。
1964年掸邦军曾试图与政府进行和平谈判，可惜还是破局。被开除学籍的大学生们也先后加入各民族的武装解放军，分头行动来响应同一个目标（Common in Aim Diverse in Actions）。
属于缅甸少数民族的奥德赛之旅开始了，奥德赛历经苦难漂流10年终归故里，但召婻哏罕和其子嗣最终仍没有成功带领族人光荣返家。
掸邦军与其他少数民族以游击方式在边境山区对抗军政府，曾风度翩翩的教师与学生皆换上迷彩服，带着太阳眼镜与扁帽，手上的纸笔都换成了武器。10年间，目光炯炯的他们在山区与丛林穿梭，萨望翁就是在这样的环境下出生。然而掸邦军内部的路线争议不断，再加上掸邦的鸦片问题（掸邦基本上就是我们所熟知的东南亚毒品金三角区域的一部分），1972年家族在溃势下逃向泰国，却又旋即面临暗杀行动，最后只得流亡加拿大。
召章最后在加拿大完成了他的社会科学博士。即便被视为掸邦独立运动的重要领导，其子萨望翁仍认为父亲是带着复杂的心情走上这条路，甚至尔后也不鼓励萨望翁卷入政治。
掸族至今仍努力撰写他们历史，英格•萨金特在其丈夫苏甲盛被奈温政府抓走后也被软禁，在某次趁隙前往仰光时寻求奥地利使馆协助逃回欧洲，之后写下《暮色中的缅甸》诉说这段凄美的爱情故事。苏甲盛的老家也成为博物馆，由侄子媳妇不断对来往宾客反复阐述他们家族故事。
而萨望翁则成立了虚拟的流亡办公室，以家族老家良瑞为名，即便那是他无缘的故乡。萨望翁只能利用绘画试图去争取属于掸族的历史诠释权，戴着太阳眼镜貌似煞气的祖母、祖父苏瑞泰的丧礼，画中人物模糊不清的面貌，不仅仅是因为年代老去，也隐隐约约指涉着缅甸官方对这样的少数民族苦难史避而不谈。
2017年，昂山素季举办第二次彬龙会议，试图复刻其父亲未竟的神话，但是会谈仍旧徒据形式，无论是在缅甸历史悠久的少数民族，或是最为国际社会所关心的罗兴亚人，缅甸民族心目中那个共存共荣乌托邦，仍旧在随着暮色消逝。
