古人云一日之计在于晨（老祖宗天君出教日）

古人云一日之计在于晨（老祖宗天君出教日）天君敕大神曰：“辄早观此人，与使神语言相应与不也。”大神曰：“被使往视其人，积其日数，视功效。还白，日被敕教，视中和有功人，还白如使神言。 ”天君亦如是。有功之人，而诸神所部不时白，天君觉知，乃道其意，是不勉邪哉？得簿谪于中和，自今以后，可以为诫。有功不白，天君闻之，受罚自身之谪。各慎职，遣神导化其人，使成神，增其精光。为视簿籍使上，无者著其姓名上之。天君言：“告谢曹吏便下，勿稽留，时使神行，卓视之。”曹白：“使遣下，如天君教。”天君敕曹，复告大神，视其文辞，令诸神见之。曹以文传视大神，下所部，各顺其职，见有功善贪进之人，当进之。前有事，具白可知。诸神使白，各且相谓曰，此有功效德人，自于中和中，念当报天大恩，积行为善日久，欲因诸神，自道功德，各怀狐疑，不敢进白。天君常属诸神，见信有功于天，有者进之，而诸神占观其行日久，何故不白？诸神皆怀惧而言，本素不知此人，来恐不大精实，且各消息，其意不知

古今有大诚信之人，各有效用，积功于天，乃敢自前，动作止进，未曾有小差之恶，常怀慈仁之施，布恩有惠，利于人众。不有失小信而不奉承天地，随四时五行之指历，助其生成，不敢有不成之意，而自危身令不安。故自克念过负，恐不解除，复为众神所疏记，而有簿文闻太上也。以是故，敢有安时也？

今古相承，善恶相流，何有绝时乎？故自沉静，未尝有懈，而忘天之所施为也。但自念求德之人，以心自况，见人有善心，为之欣然；见人有恶心，为之惶惧。想天神知之，各有所进，复自惟念，本素生于俗间，心当思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱，心乃可安。不者恐见不在常见之中。

唯诸天神，时原不及，教其进退，当承天意，不可有失，而小不善闻于太上之君耳。故因诸神。求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑。为受一子之分，势不敢有忘丝发之间。唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危。是诸神宠恩之日，不敢有休息，而不自念报重之大恩也。

诸神未白，天君闻知，被遣当直之神，承教见之，其人言所动摇云何，具问其意。使诸神问之，还白日，言中和之民，自道善行，积功日久，贪慕久生，自薄说，常自垂念，恐有愆负，未尝有懈息之意，为诸神道其功效。

诸神使白，各且相谓曰，此有功效德人，自于中和中，念当报天大恩，积行为善日久，欲因诸神，自道功德，各怀狐疑，不敢进白。天君常属诸神，见信有功于天，有者进之，而诸神占观其行日久，何故不白？诸神皆怀惧而言，本素不知此人，来恐不大精实，且各消息，其意不知。

天君闻之，是诸神各无所主正，见善有功之人，而不时白道之。使者遣使神，考积其行，大有功。是诸神各为无状，各无有功善而齐外心，以为天君不知，诸神各解辞，令自何用者？有益而已，各自安乎？谢诸神，各以识事免冠谢，言小神奉职，各平尽忠诚之心，而得问是罪无状，待死于门。

天君出教日，且待于外，须敕诸神伏地，自以当直危立也。教日敕诸神言，天君欲不惜诸神，且未忍相中伤，教谪于中和地上，在京洛十年，卖药治病，不得多受病者钱。谪竟，上者著闻曹，一岁有功，乃复故。诸神见天君贯不死之罪，才得薄谪，诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢。

天君言：“告谢曹吏便下，勿稽留，时使神行，卓视之。”曹白：“使遣下，如天君教。”天君敕曹，复告大神，视其文辞，令诸神见之。曹以文传视大神，下所部，各顺其职，见有功善贪进之人，当进之。前有事，具白可知。

天君敕大神曰：“辄早观此人，与使神语言相应与不也。”大神曰：“被使往视其人，积其日数，视功效。还白，日被敕教，视中和有功人，还白如使神言。 ”天君亦如是。有功之人，而诸神所部不时白，天君觉知，乃道其意，是不勉邪哉？得簿谪于中和，自今以后，可以为诫。有功不白，天君闻之，受罚自身之谪。各慎职，遣神导化其人，使成神，增其精光。为视簿籍使上，无者著其姓名上之。

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