为什么一个乡有那么多乡长（从一个曾经做过副乡长的角度）

为什么一个乡有那么多乡长（从一个曾经做过副乡长的角度）第一部分是全书的总论，包括《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三篇。《乡土本色》是理解全书的基础，是为中国基层传统社会定性。第二部分主要分析中国基层传统社会的乡土性质和特征是如何支配社会生活的各个方面，包括《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》八篇。第三部分关注社会变迁，包括《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三篇。全书共14篇文章，可分为三大部分。图片来源于网络费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。《乡土中国》原本是费孝通先生在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的课堂内容，全书只有154页，初版于1948年，距今已有74年。

我是一个地道的农村女孩儿，父母也是普通的农民，我们在一个叫做“老木营”的村庄里生活了17年。2009年，我从一名语文教师公选到当时较为偏僻的乡担任副乡长。四年后，离开这个乡，来到主城。现虽已在大城市扎根，但我知道，我的底色始终在乡村。

两周前，第一次捧起《乡土中国》，内心涌出一种难言的感动，一边阅读，脑海里总是会不由自主浮现出爸妈在田里栽秧、割谷子，在地里播种、施肥，以及同村长辈们在田地辛勤劳作的画面。每每读到与我曾经生活、工作经历相仿的段落，不禁暗呼一声：原来是这样呀！可以说，我在农村工作生活的所有经历，在《乡土中国》里，都可以从社会学、伦理学、法学的角度得到解释。

此书值得一次次阅读，不管什么时候读，不论什么人读，都必定会有收获。虽然我才读完第一遍，但已迫不及待想和朋友们分享它。

01 费孝通与《乡土中国》

图片来源于网络

费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

《乡土中国》原本是费孝通先生在西南联大和云南大学讲授“乡土社会学”的课堂内容，全书只有154页，初版于1948年，距今已有74年。

全书共14篇文章，可分为三大部分。

第一部分是全书的总论，包括《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三篇。《乡土本色》是理解全书的基础，是为中国基层传统社会定性。第二部分主要分析中国基层传统社会的乡土性质和特征是如何支配社会生活的各个方面，包括《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》八篇。第三部分关注社会变迁，包括《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》三篇。

不用担心，《乡土中国》虽然是一本有非常多信息且信息密度较大的社会学类专业书籍，但读起来非常轻松，全书没有学术术语的晦涩难懂，文章妙语连珠，我觉着阅读过程中还常有读散文时的惬意享受。书中描写了许多日常生活中的细节，比如，文中说教授（城市里）的孩子识字多但下乡了却捉不了蚱蜢，而农村的孩子虽不识字却善捉蚱蜢，各有各的得意聪明处，这是由不同的生存环境所致，不见得识字的就一定比不识字的聪明，由此引述到了乡间的人为什么重语言不重习字，读起来是通俗易懂，又感觉就是我们的身边鲜活的例子。

02 从基层上看去，中国社会是乡土性的

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”文章开篇，费孝通先生给出了这样一个结论，这也是《乡土中国》中的主要观点。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。中华民族更倾向于扎根于泥土，是与泥土无法分离的民族。

费孝通先生提到：“长在土里的庄稼无法移动，侍候庄稼的老农也像是半身插入了土里。有赖于泥土的生活，使一个人像植物一样在一个地方生下根，在悠长的时间里去摸熟周遭的生活，如同母亲认识她的儿女”。

“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”我认为这首《回乡偶书》也反映了费孝通先生笔下《乡土中国》里的熟人社会，一个人从小生活在一个特定的环境中，祖上一代一代在这个地方扎根，从小到大接触的人可能都是自家人，外面的人进不来，里面的人走不出去，大家都习惯了这种方式在这种固定的模式下，大家自然就会认为是我没有见到过你，你对于我来说是陌生人。

书中有这样一句：“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分貌视的意味，但这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。”

为什么土地对于乡下人来说这么重要？一方面是功能性，过去的人靠土地为生，现在的人以土地为退路。另一方面是情感性，基于土地的地方性、不流动性，让乡土社会成为了熟人社会。只要生活在自己熟悉的地方，心里就满足。

由此我想到，以前我在乡镇工作时，很大一部分工作都是围绕土地展开的：土地确权上证、土地流转、征收、边界划分，还有我老家，前几年，爸妈因为好几块历史久远的土地确权问题，备受打击和伤害，中国的老百姓对于土地的执念，是年轻人无法体会的。所以，对于基层工作者而言，能够认识到土地的重要性和由此产生的社会关系，才能更有针对性、更有效地开展工作。

03 “差序格局”的含义

书中最为印象深刻的是差序格局，费孝通先生谈到：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”

在费孝通先生之前，法国社会学家迪尔凯姆曾用“有机团结”和“机械团结”区分传统社会和现代社会。费孝通先生为更准确区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，“差序格局”是费孝通先生的独创，并被国际社会学界所接受。

如何理解差序格局和团体格局两者之间的区别？费孝通先生打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。

我觉得“差序格局”这个观点就可以很好地解释我在乡里工作时遇到的事情，因发展乡村旅游，要求新建房屋和主公路距离应间隔10米以上（原来是5米），某村有几户人家的违建房屋不符合这个标准，镇政府决定要限时拆除，而这几户违建房地基已经建好，有的甚至已经起到了第二层楼，户主们前期也已花费了不少钱，拆除工作开展肯定是很有难度。当时，镇政府领导、驻村干部、城建办人员与村社干部沟通，村支部书记回复：这个事情在村社这个层面可以处理好，但不需要镇政府工作组出面，如果你们出面，我们反倒不好弄了。我想，用费孝通先生的理论来解释：这就是村民与村社干部、与镇政府形成的一种差序关系，基层工作人员在开展村社工作不只是公事公办、按规矩办，很多时候也是要借助这种“差序关系（私人关系）”，才能更好解决实际问题。

04 写在最后

阅读《乡土中国》的价值，李旭东教授在序言里说：“年轻的人从此种阅读之中可以了解到中国基层社会的结构究竟是怎样的，由此而可以抓住事物的本质，不会为变动不居的社会现象所左右；而年长的人在此阅读之中会感同身受地领会到中国社会自身的变与不变的辩证。”

屏幕前的朋友，不管您身在何处，不论您是工人，是学生，是农民，是教师，是医生，还是基层工作者，真诚希望您能找半天时间，读完这本不足7万字的《乡土中国》，了解我们的来处，读懂我们的民族。