民间故事吃糠的皇帝（明代文登县的文山不得随意动土）

民间故事吃糠的皇帝（明代文登县的文山不得随意动土）实际上，这一目的在命令的前半段中已经点明，即“民命文运攸关”。所谓“民命”，泛指文登人的生存状态；而“文运”，则专指当地的科考成绩。如果只看后半段的话，这道命令跟现代常见的“封山育林”等环保政策有些相似。《文登地名志》在“文山”词条中也据此称之为“文登最早的环保文献”。不过，现代环保政策的直接目的在于保护生态系统，而明代文登县发布的禁令则是为了“防止破坏风水”，这与后来清代长期封禁关外所谓“龙兴之地”的做法，本质是相似的。文山在文登县的“祖龙”地位是何时正式确立的？史无明载，推测的话，可能建县之初就有此说。而到了明清时期，这一地位又被地方官府以公文的形式进一步巩固。这道公文，就是明万历四十二年（1614）由文登知县王家栋发布的《培植文脉禁令》。此令颁布后曾刻在文山召文台下的一块石碑上，至清代仍具约束力，其大略内容在光绪版的《文登县志》中有收录，内中称：“文山乃文邑祖龙，民命文运攸关。如有在

在胶东半岛的县市区当中，以“山”而得名者颇多，文登就是一例。

文登县始置于北齐，其名字由来则相传可追溯至秦代。清雍正版《山东通志》载：“文登县，县有文山，秦始皇东巡召集文人登此山论功颂德，因名。”也就是说，文登县的名字，与当地的文山有直接关联。

大概正因为这种特殊的历史底蕴，文山之高度、规模虽然并不突出，但在文登县的地位却相当高，长期被视为“祖龙”。

“祖龙”，是易理堪舆学中的一个术语，也可称作“县龙之祖”。古人视山为龙，所谓“县龙之祖”，即一个县的山脉发散点或汇聚点。在传统的风水观念里，其重要性不言而喻。

文山在文登县的“祖龙”地位是何时正式确立的？史无明载，推测的话，可能建县之初就有此说。而到了明清时期，这一地位又被地方官府以公文的形式进一步巩固。这道公文，就是明万历四十二年（1614）由文登知县王家栋发布的《培植文脉禁令》。

此令颁布后曾刻在文山召文台下的一块石碑上，至清代仍具约束力，其大略内容在光绪版的《文登县志》中有收录，内中称：“文山乃文邑祖龙，民命文运攸关。如有在此取土取石者，罚土千担、树千株。”

也就是说，当时文登地方官府明确禁止民间私自在文山动土，否则就要受到责罚。即便一担土和一棵树都只算一文钱（算上工钱应该不止），这项处罚的额度也达到了两千文。对于普通人来说，显然算是重罚了。

如果只看后半段的话，这道命令跟现代常见的“封山育林”等环保政策有些相似。《文登地名志》在“文山”词条中也据此称之为“文登最早的环保文献”。不过，现代环保政策的直接目的在于保护生态系统，而明代文登县发布的禁令则是为了“防止破坏风水”，这与后来清代长期封禁关外所谓“龙兴之地”的做法，本质是相似的。

实际上，这一目的在命令的前半段中已经点明，即“民命文运攸关”。所谓“民命”，泛指文登人的生存状态；而“文运”，则专指当地的科考成绩。

古代讲究学而优则仕，科考则是踏入仕途的主要途径。但要想考中进士、举人，也绝非容易。对于一个县来说，几十年才出一个进士，是常有的事情。而为了提升考中的概率，很多县除了建设书院、加强教育之外，还会在风水上做些文章，比如兴建文昌阁、魁星楼以及“保护祖龙”等。

而从历史进程来看，“保护文山”的策略似乎确有效果：明清两代，文登科甲绵绵，考取了不少进士。

当然了，以现代科学的眼光来看，把进士数量和“祖龙”联系在一起，多少带有迷信的色彩。说到底，文登重文好学（文登）的传统，才应是科举成功的基础了。