道可道命可命道可道名可名（道可道非常道名可名）
道可道命可命道可道名可名（道可道非常道名可名）少数人喜欢第二种断法。接下来再说一种非主流、少数人的趣味断句："道可，道非，常道。名可，名非，常名。"意会过来就是：大"道"大"名"存在于是非认可之间，不以是是非非而改变。一般流传较广的解释为："能用语言讲出的道法，不是真正的大道，大道只可意会不能言传。能够语言描述出来的名法，不是真名法"("名"，指刑名，"五变刑名可举，九变赏罚可言")。言外之意，语言本身有狭隘点，不易说清本末之源，容易对事物曲解，所以古人主张不可轻妄言，应该践行参悟。老子一生谨遵其道，唯留下一篇五千言的<道德经>，且其中大多引于上古时期的经典。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”
试着做一些简单的解读。
道德经的开篇语，引人入胜！
大家应该注意到古代文言文是没有标点符号的，所以如何顿句、断点非常重要，体现出作者真意和读者理解能力。
这点很难，所以有"仓颉造字夜有鬼哭"之说，在我看来，文言文言简意赅、字字珠玑，非慧根深者不能通达，非圣贤不能参透经史子集三坟五典八索九丘之类慧文。
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一般流传较广的解释为："能用语言讲出的道法，不是真正的大道，大道只可意会不能言传。能够语言描述出来的名法，不是真名法"("名"，指刑名，"五变刑名可举，九变赏罚可言")。
言外之意，语言本身有狭隘点，不易说清本末之源，容易对事物曲解，所以古人主张不可轻妄言，应该践行参悟。
老子一生谨遵其道，唯留下一篇五千言的<道德经>，且其中大多引于上古时期的经典。
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接下来再说一种非主流、少数人的趣味断句："道可，道非，常道。名可，名非，常名。"意会过来就是：大"道"大"名"存在于是非认可之间，不以是是非非而改变。
少数人喜欢第二种断法。
原因是商周、春秋老子的时代，文字里把今天的"说"的意思只用"云"表示，从不用"道"。把"道"当说解读，好像是唐宋以后的事了。
但是，历史上主流思想认可的是第一种解法，貌似解释的也堂皇有道理！
对于这句话的意思虽然众说纷纭，但是很多人都偏向第一种说法：如果“道”可以用言语表述的话，那它就不是真正的“道”。
“名”如果也是可以用语言来表述的，那它也不是真正的“名”。
从一开始，老子所讲述的道就不是语言能够表述的。
由于人与人之间的思维与感觉的不同，想要统一理解这句话又成了一件不可能的事。
人类所理解的“道”不过是对“恒道”这个概念的有限理解，完全不是“道”本身。
而“名可名，非常名”又把世间万物分到了两种状态下在意识范围内，人的意识分为有意意识和无意意识，有名和无名又和这类似。
“有名”就是可以言说的那部分，客观并且形象，就像林间走兽，花鸟鱼虫，这些都是我们能直接感触到的。
而“无名”更像是一种主观的感觉，就比如我们常说的“气场”或者是“气质”。
它们无形无相，我们没有办法直接感知，甚至无法用思维理解。
把这个概念放在空间哲学里，就如同我们三维的脑部结构无法感知四维的空间，但是四维空间在理论上又是一定存在的。
道家学说中经常强调无和有，实际上无和有也存在于“道”和“名”之间。
而它们也不是具体的某种事物，而是一种关系。
“有”与“无”两者相互作用相辅相成，彼此相互激发，转换同时又和谐并存。
在那个没有句读的时代，或许标点符号的位置也不符合老子最初的意思。
就连“名可名，非恒名”这句原话也因为要避帝王的名讳在汉代被改为“名可名 非常名。”
如果放在现代，我们把它断成“道可，道非，常道”也无何不可。
对于一件事，有说对的，有说不对的，这本是世间常态。对于这句玄而又玄的话，解读早已无关对错，而在于我们每个人的内心如何评判。看了很多种解读方式，其实说的都是别人的，自己真正怎样理解才是最要紧的。
所以，大凡济世文章，经典语句之所以能源远流长、流芳千古的主要原因就是容易给后人带来无限遐想，仿佛在黑暗的世界里看到一丝亮光，找到前行的方向。它的趣味性在于养育了一批又一批"仁者见仁，智者见智"的进学之士。激发大家的思想、辨趣、学识等，这也正是先秦文言文的魅力所在!
（有部分借鉴自网络，若有误会请联系头条号作者）
