孙悟空的真实的模样长什么样（孙悟空的身上藏着许多原型）

孙悟空的真实的模样长什么样（孙悟空的身上藏着许多原型）孙悟空本是白衣书生？《西游原旨》中孙悟空的形象。车朝奉的故事与玄奘法师略近，但当时唐朝去西域求法的高僧甚多，且在历史上，“悟空”这一法号不罕见，不是只有车朝奉一人。查网文源头，似改写自2014年的另一篇网文，只是原作持商榷口气，修改者则当成定论。车朝奉的事迹见《宋高僧传》，非难得之书，反复转抄，舛错不断被放大，进而成了真理，网络加速了这一过程。相信几年后，还会有类似网文被热炒。这类文章循环“走红”，因在人们的内心深处，有找到孙悟空原型的渴望，以安慰曾经的梦想。有了这种期待，就会一次次中招。在学界，“孙悟空原型是谁”“孙悟空的老家在哪里”，一直是热门话题，只是结论大多站不住脚。

北京晚报·五色土 | 作者 黄逸

近日，一篇题为《孙悟空：在历史上是真有其人》的网文引起较大反响，作者称：“在历史上，悟空是真有其人。吴承恩则是以他为原型，创造了孙悟空形象。”这个人即唐代高僧车朝奉，曾在唐朝军队中担任将领，“自幼习武、艺高胆大，惯使一根三十六斤重的熟铁棍”。

751年，车朝奉奉命护卫唐朝使团前往西域，因患病，滞留在中亚罽(jì)宾国（今克什米尔一带），病中发愿：如病愈，愿削发为僧。当时罽宾国盛行佛教，车朝奉的法号是法界。

764年，车朝奉到印度北部游学，并将梵文《十力经》《十地经》《回向轮经》和佛舍利等带到龟兹（今属新疆库车县）。789年，车朝奉在出游近40年后返回长安，此时已年近六旬，唐德宗赐其法号为“悟空”。

车朝奉的故事与玄奘法师略近，但当时唐朝去西域求法的高僧甚多，且在历史上，“悟空”这一法号不罕见，不是只有车朝奉一人。

查网文源头，似改写自2014年的另一篇网文，只是原作持商榷口气，修改者则当成定论。车朝奉的事迹见《宋高僧传》，非难得之书，反复转抄，舛错不断被放大，进而成了真理，网络加速了这一过程。相信几年后，还会有类似网文被热炒。

这类文章循环“走红”，因在人们的内心深处，有找到孙悟空原型的渴望，以安慰曾经的梦想。有了这种期待，就会一次次中招。在学界，“孙悟空原型是谁”“孙悟空的老家在哪里”，一直是热门话题，只是结论大多站不住脚。

《西游原旨》中孙悟空的形象。

孙悟空本是白衣书生？

从唐贞观十九年（645年）玄奘返回长安，到明嘉靖末年（约1566年），《西游记》的创作过程长达900多年。在南宋刊印的三卷本《大唐三藏取经诗话》中，已有“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。

该书记录较简，诗多故事少，可能是当时说书人的“提词器”，诗不能记错一字，情节知框架即可。未记作者名，但可以肯定，作者跟车朝奉不熟，因孙悟空以“白衣的秀才”形象出镜：

偶然在一天中午时分，看见一个穿白衣的秀才，从正东而来，见面就向和尚作揖，“万福，万福！您现在往何处去，怕不是再往西天去取经吧？”

“猕猴王”主动参加取经团队，改称“猴行者”。书中没具体写“猕猴王”的前史，但“猴行者”自称“九度见黄河清”，说：“我年纪小，历过世代万千，知得法师前生两回去西天取经，途中遇害。”“我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也。”暗示曾大闹蟠桃会。

取经成功后，“猴行者”归天成仙，被唐太宗封为“钢筋铁骨大圣”。

元人有《唐三藏西游记》，书已失传，但同时代朝鲜有《朴通事谚解》，是一种汉语教科书，记录了元代生活细节，书中提到《唐三藏西游记》中的一些细节，与今本《西游记》相似。

今天我们看到的《西游记》是综合各种版本，再创作而成，作者吴承恩读书甚多，综合各家材料，且文字修养深厚，写得活灵活现。即使吴承恩知道车朝奉，也不太可能把他写进来，因为基本人设、情节等都依据前人，无翻新的必要。

明刊本《李卓吾先生批评西游记》插图

孙悟空竟是关羽儿子？

对孙悟空原型的猜测极多，至少有6种说法，三种是真人。

一是石槃陀说。

石槃陀是甘肃人，曾随玄奘西行，敦煌《玄奘取经图》中有其形象，绘于西夏时期，貌似猴。有学者认为，石槃陀是胡人，孙悟空的猢狲即“胡僧”音讹。但唐代胡人指匈奴后裔，石槃陀是粟特人，从姓看，是石国后裔，从名看，意为“神的仆人”，与匈奴后裔有明显区别。元代王振鹏绘《唐僧取经图册》，有“石盘（应是槃）陀盗马”，《西游记》中无类似情节。

二是武则天说。

学者刘海峰认为，“悟”与“武”同音，“空”是“曌”的下半部。武则天的父亲武士彟双颊有须，像猿猴下巴，时人戏称“猴颊郎”。孙悟空自称“齐天大圣”，武则天尊号是“则天大圣”。在《三遂平妖传》中，武则天原型之一蛋子和尚也会地煞“七十二般道法，俱已炼成……上可梯云，下能缩地……匿形换貌，尽叫当面糊涂……风云雷雨随时有，水火刀枪不能伤”，能“撒豆成兵”，且有白云洞，有“石床、石凳、石椅、石桌、石碗、石瓮诸般家伙”，不过，这些“证据”更像是明代小说家互相抄袭的结果。

三是关羽的儿子关索说。

历史上无关索，《三国演义》只提到四次，说明作者也不太确定他是否实存。学者金文京据明成化本说唱词话《花关索传》，与《西游记》对读，发现关索也是“上下不长，四尺五”“身材不抵拳来大”，事迹与孙悟空有重叠处。不过，南宋《大唐三藏取经诗话》已有孙悟空，此时关索可能还没被创作出来。

孙悟空闯入水帘洞，月冈芳年绘。

孙悟空与印度关系不大

还有3种是神。

一是印度“神猴”哈奴曼说。

胡适、陈寅恪力倡此说，在《罗摩衍那》中记有哈奴曼事迹，他能一个跟头飞出印度，且能大能小，被鹰神吞后，身材矮小的哈奴曼突变巨人，鹰神同步变大，哈奴曼又瞬间变小，从鹰耳中逃走。但书中只是随笔一提，形象干瘪，远远无法与孙悟空匹敌。

在中国历史上不乏“猴妖”记录，汉代焦延寿的《易林》记：“南山大玃（音如决，大猴），盗我媚妾，怯不敢逐。”唐传奇有《补江总白猿传》，写白猴作怪，抢走将军欧阳纥的妻子。

这些“猴妖”亦正亦邪，与孙悟空的性格近似，只是古人认为“猴妖”好色，孙悟空则半男半女，痛恨好色者。

二是无支祁说。

无支祁出自《山海经》，即：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）。”无支祁貌如猿猴，因反抗权威，被大禹锁于桐柏山井下，有“大闹天宫”的意味。在《中国小说史略》中，鲁迅先生认为孙悟空的“神变奋迅之状”来自无支祁，但无支祁是恶神，吴承恩是保守的儒家学者，不会改写成正面人物。

三是骊山老母的儿子。

元末明初戏剧家杨景贤在《西游记》杂剧中，有孙悟空自述：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎。”

骊山老母即黎山老母，道教中的玉清圣祖紫元君，曾出现在多个时代，是齐宣王妻子钟无艳（战国）、薛丁山妻子樊梨花（唐代）、杨宗保妻子穆桂英（宋代）的老师，杜撰痕迹明显。应是附会。

京剧中孙悟空的形象。

籍贯更是一笔烂账

孙悟空的原型模糊，籍贯更麻烦，据学者朱兰芝、刘晶钩沉，至少有6种说法。

一是山西娄烦县，此说被记入县志，且得著名学者傅山力倡，在《傅山全书·杂记》中称：“《静乐县志·人物》中收孙行者，每以为笑谈。往在淮干，又闻一游客争之曰：‘孙行者是敝乡人，敝乡见有花果山、水帘洞，如何得香贵乡也！’吾唯唯，曰：‘若尔，自当奉让！’”娄烦是唐宋时皇家养马处，有专门负责养马的监牧使，应是《西游记》中“弼马温”的源头。

二是福建省顺昌县，有两座千年墓碑，一书“齐天大圣”，一书“通天大圣”。

三是福建泉州。日本学者中野美代子认为，《罗摩衍那》故事很有可能是从海路传到泉州，再传到全国的。泉州开元寺内有两座建于南宋时的石塔，西边是仁寿塔，塔的四层有猴形人雕像，头戴金箍，左上方刻“猴行者”三字。

四是甘肃说。因石槃陀是甘肃人。

五是江苏连云港。有学者认为，《西游记》中许多神话人物、景观，都可在连云港的云台山上找到痕迹。

六是山东泰山。有学者据地方志，发现泰山上有傲来国、晒经石、奈何桥、南天门、地府水帘洞、高老桥等地名，大多数只在泰山上出现，“是大半部《西游记》故事的舞台背景”，所以，泰山才应是《西游记》故里。

此外，还有湖北说、河南说等，可能是为争取旅游资源，这些说法的学术价值不大。有日本学者提出，《西游记》中有很多道教炼丹场景的描写，孙悟空可能是炼丹师的后裔，颇有研究价值。

他身上藏着7个人

《西游记》的创作是900年积累而成，则孙悟空的原型可能是多源的，优点是人物性格更立体丰富，缺点是持任何观点的人，都能从中找到“证据”。

学者王小军在《〈西游记〉中孙悟空形象的原型解析》中提出，孙悟空身上包含了五种原型：

英雄原型：力大无比，所向披靡，能拿得动东海龙王殿重达一万三千五百斤的如意金箍棒，且创造了非凡业绩。

探险家原型：孙悟空占据花果山时，突然忧虑他日年老力衰，想求个长生不老之术，便告别众猴，独自乘竹筏，迎着茫茫大海，四处求道。历经十多个年头，在西牛贺洲地界寻得须菩提祖师。后来取经路上，孙悟空也经常忘了取经大业，四处探险惹事。

魔法师原型：即“孙悟空一出生便会行走，后来拜须菩提祖师为师，不仅习得七十二般变法，上天有路，入地有门，还学会了翻筋斗、腾云驾雾的本领，一个筋斗十万八千里”。他和二郎神之间的对战，堪称全书精华。

亡命之徒原型：主要体现在“大闹天宫”部分。

照顾者原型：孙悟空虽桀骜不驯，但一路上多次忍耐唐僧的错误判断，小到化斋，大到历险，都是亲力亲为，唐僧屡屡被抓，孙悟空虽有过动摇，但始终没放弃。

不同原型可能来自不同的书写传统，形成的时间可能也不一样。除了以上5种外，还有两种原型值得一提，即士大夫和老中医。

孙悟空看不起别人，经常戏弄团队伙伴，不服从权威，但大事不糊涂，有儒家学者的气质，但少有人注意到，孙悟空还有精通医术的一面。

清 溥儒 悟空降妖

吴承恩藏了一个玩笑

在《西游记》中，关于中医的细节颇多，比如在花果山，书中便诗赞孙悟空：

春采百花为饮食，

夏寻诸果作生涯。

秋收芋栗延时节，

冬觅黄精度岁华。

这是一首养生诗。吴承恩懂医，可能因《西游记》与《本草纲目》找的是同一家书商——胡承龙。李时珍生前没能看到《本草纲目》出版，但刻板时抄本已流行，吴承恩可能也读过。

明代皇家崇道教。学者马丽雯钩沉，朱元璋晚年身患重病，道人周颠派赤脚僧人送药，“药之名，其一曰温良药两片，其一曰温良石一块。其用之方，金盒子盛著，背上磨著，金盏子内吃一盏便好”。朱元璋服用后，“初无甚异，初服在未时，间至点灯时，周身肉内搐掣，此药之应也。当夜病愈，精神日强一日。服过二番，乃闻有菖蒲香盏，底有砂丹沉坠，鲜红异世有者”。

周颠的丹药见效快，朱元璋曾为此作诗称赞，此后明代皇室与道教往来密切，道医受重视，炼丹术也在民间广泛流传。

在《西游记》中，孙悟空还真当过大夫，为治疗朱紫国王的“茶饭不思，精神萎靡”病，孙悟空曾悬丝诊脉，称：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤（音如抠，意为脉搏浮大而软）且沉。”并和猪八戒、沙僧夜制“乌金丹”。

所谓“乌金丹”，主料是锅底灰、马尿、巴豆。锅底灰即中药百草霜，与童子尿合用，但多用来治妇科病，这可能是吴承恩的“暗梗”，不懂中医的人看不出来。

小说无法处处真实，读者应更多关注这种有创意的地方，而不是死抠字眼。（责任编辑：沈沣）