孔子是天上什么神（孔子是人还是神）

孔子是天上什么神（孔子是人还是神）总之，以太牢祭祀孔子，是一种很高的规格。不过这仅是个人行为，不是国家制度。直到汉武帝独尊儒术，也不知道该如何安排对孔子祭祀。因为按照古代国家的礼制：三牲(图片来源：www.nxzhaojun.com)孔子死后，起初和其他许多人一样，仅仅作为家族神被自己的后代祭祀。由于他是私人办学，所以国家的学校祭祀中也没有孔子的地位。仅仅是他自己的学生，在他死后守“心丧”三年。只有子贡，在三年以后，又在他的墓旁守丧三年。战国时代，孔子不受重视，几乎没有知名的人物去祭祀孔子。秦朝建立，也不祭祀孔子。汉朝初年，刘邦探家路过曲阜，“以太牢祠孔子”（《汉书·高帝纪》）。“牢”就是畜圈。“太牢”就是大牢，大畜圈。牛比猪羊都大，圈也大，所以牛如果被用做献祭的牺牲，就称“太牢”，猪羊则称“少牢”。也有人认为，牛猪羊三牲齐备为“太牢”。

孔子是人，不是神。然而在他去世以后，首先被作为孔姓的家族之神，后又被独尊儒术的国家作为国家公神。起初规格仅和社稷同级。封建国家灭亡前夕，其地位升到和天地同高。这也是确凿的历史事实。

孔子像（图片来源：baidu.com）

一、仅仅作为家族神的孔子

古代各个民族，几乎都有祭祀祖先的传统。这些被祭的祖先，宗教学上称为“家族神”。中国古代，祖先祭祀更加发达。求祖宗保佑，是中国人迄今为止仍然习以为常的传统。

孔子死后，起初和其他许多人一样，仅仅作为家族神被自己的后代祭祀。由于他是私人办学，所以国家的学校祭祀中也没有孔子的地位。仅仅是他自己的学生，在他死后守“心丧”三年。只有子贡，在三年以后，又在他的墓旁守丧三年。

战国时代，孔子不受重视，几乎没有知名的人物去祭祀孔子。秦朝建立，也不祭祀孔子。汉朝初年，刘邦探家路过曲阜，“以太牢祠孔子”（《汉书·高帝纪》）。

“牢”就是畜圈。“太牢”就是大牢，大畜圈。牛比猪羊都大，圈也大，所以牛如果被用做献祭的牺牲，就称“太牢”，猪羊则称“少牢”。也有人认为，牛猪羊三牲齐备为“太牢”。

三牲(图片来源：www.nxzhaojun.com)

总之，以太牢祭祀孔子，是一种很高的规格。不过这仅是个人行为，不是国家制度。直到汉武帝独尊儒术，也不知道该如何安排对孔子祭祀。因为按照古代国家的礼制：

法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。（《礼记·祭法》）

比如帝尧“赏均刑法”，帝舜“勤众事而野死”，鲧“鄣洪水”被杀，禹能“修鲧之功”等等，所以他们都被国家祀为贵神。这些都是上古帝王或帝王的重要辅佐者才能办到的事，孔子没有这些事迹，所以国家无法安排对他的祭祀。

二、西汉封孔子为商汤之后

西汉后期，国家多难，汉成帝没有儿子，皇位继承问题发生危机，自然灾害也不断出现。儒者匡衡、梅福不断建议，认为这是没有很好地安排对孔子的祭祀，所以上天发怒。他们认为，应当妥善安排孔子祭祀，才能使国家免除灾难。

孔子虽生在鲁国，但祖籍宋国。宋是殷人的后代，孔子也自认是殷人后裔。所以汉成帝末年，由国家认定，孔子为商汤的后裔，封孔子后裔孔吉为“绍嘉侯”，不久，进爵为绍嘉公。此后，孔子的后裔或封公，或封侯。

孔子，作为商朝帝族的后裔，享受到较高规格的家族祭祀。汉平帝时，又追封孔子为“襃成宣尼公”。独尊儒术的国家对孔子的祭祀一步步重视起来。

然而这些封号仅仅提高了祭祀孔子的规格，孔子还是仅仅作为家族之神，享受孔氏后裔的祭祀。

三、东汉将孔子与社稷同级

为了安排孔子的祭祀地位，两汉之际，儒者们伪造、也是创造了很多“纬书”，都说是孔子为解释儒经所作的书。其中与本题关系密切的内容是：一，孔子是颜母感受五位上帝之中的黑帝之精而生，因而是黑帝之子；二，孔子作《春秋》《孝经》，是为汉朝“制法”。并说《春秋》完成之后，天降血书于鲁国端门，子贡去看，血书先化为鸟，又化为白书，上写“演孔图”：

中有作图制法之状。孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，预解无穷。知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。（《春秋公羊传·卷二八》）

也就是说，孔子删定六经，作《春秋》，都是为汉朝而制订的行为规范，属于“法施于民”的圣人，所以应该由国家进行祭祀。

公羊家解释的《春秋》，即所谓“公羊《春秋》”，是董仲舒的“专业”学问，也是汉代儒者最为重视的学问。《三国演义》上说关云长夜观《春秋》，就是因为《春秋》是汉代官方最为重视的学问。因此，《春秋公羊传》的说法，也是汉代儒者普遍信仰和流行的说法。

东汉时期，就有好几位皇帝，或亲自、或派人到曲阜用太牢祭祀孔子。汉明帝时期，又开始在学校里行“养老”和“大射”礼。这是古老的礼仪，大体内容是，皇帝到学校里去，称“视学”。把有关的老年人请到学校，举行一定的礼仪表示尊重。同时伴有祭祀学校“先圣”“先师”的活动。汉明帝举行养老礼，就祭祀先圣周公和先师孔子。

这样，孔子逐渐成为国家公祭的对象，不过仅作为“先师”，限于学校。

汉灵帝建宁二年，儒者史晨作鲁地长官，用国家的经费，依社稷神的规格，祭祀孔子。并为此向朝廷报告，说孔子是“乾坤所挺，西狩获麟，为汉制作”，“诚朝廷圣恩所宜特加”。朝廷上，太尉、宰相等一致附言，认为孔子是“汁光之精”，“主为汉制”，其功劳“与乾比崇”（均见：曲阜孔庙存《史晨碑》）。

乾，就是天。“与乾比崇”，也就是和天一样崇高。皇帝批准了史晨的建议。从此以后，孔子就作为“法施于民”的圣人，享受国家祭祀，其级别，和社稷神等同。

纬书的荒诞得到后世一致公认，但孔子作为国家公神的地位不仅从未改变，而且不断提高。其中颜母感受黑帝之精降生孔子的故事，元明以后，还被画成连环画，刻于孔庙，至今犹存。

四、魏晋南北朝祭孔礼仪的发展

三国魏代正始二年，皇帝曹芳学习《论语》通过了考核，派专管祭祀的官员“太常”，到太学以太牢行释奠礼，祭祀孔子，以颜回配享。

从此以后，直到晋代，皇帝或者皇太子，每学习一部儒经通过考核，往往要到太学里行释奠礼。有时候不到太学，就把皇宫里的中堂当作太学。曹芳行释奠礼是派遣太常进行，晋代则由皇帝或太子亲自实行。

晋武帝泰始三年，下诏太学里和曲阜孔庙一样，每年四季，都要用“三牲”祭祀孔子。从此以后，在国家学校里祭祀孔子，成为制度。

南北朝时期，学校里释奠礼仪进一步完备。北齐规定，不仅新立的学校要行释奠礼，每年春秋两个仲月，都要行释奠礼。成为后世春秋两次释奠的开始。

北京孔庙的祭孔大典，行释祭礼。

（图片来源：baidu.com）

北齐学校还规定，每月初一，从太学到地方学校，校长都要率领教师和学生，“拜孔揖颜”，即向孔子行跪拜礼，向颜回行作揖礼。这是后来儒学每月初一、十五都要小祭孔子的开端。

五、孔庙走出曲阜，遍布全国

北魏文帝迁都洛阳，就在京城为孔子单独建庙，由国家祭祀。数十年后，南朝萧梁政权也在京城建立孔庙。此后的朝代，多有仿效。

唐朝时，李世民下令，全国每个县都要建立孔庙。每年和社稷神一起，春秋两次，先是由地方学官致祭，后来升格，由地方主官致祭。京城的孔庙，一般由太子致祭，后来改由宰相等主祭，皇帝有时也亲自行礼。

唐玄宗时，又为孔庙建立“从祀”制度，即陪同享受祭祀的制度。先是选择注释儒经有功的儒者，共22人，其中有郑玄、王弼等人。后来确定为“配享”“先哲”“先贤”“先儒”四等。

配享由颜回充任，坐于孔子旁边；先哲，指《论语·先进篇》中随从孔子在陈、蔡等国蒙难的十位学生；先贤，指孔子所有的七十二弟子。其实七十二是个约数。各朝考定结果不同，大体在七十多位。先儒，指孔子直接弟子之后于儒学有贡献的儒者。直到清朝末年，康有为主张改革儒教，章太炎还讽刺他是想死后到孔庙去享受一个冷猪头。

宋代继承了这个制度。由于开始尊崇孟子，连带尊崇曾参、子思，所以宋代的配享有四位：即颜回、曾参、子思、孟子，直到如今。王安石曾经和颜回、孟子一起配享孔庙，是汉代以来获此殊荣的唯一儒者。

宋理宗时，指责王安石“不畏天变”，被逐出孔庙。朱熹先是作为“先儒”，后来升为“先贤”，后来又升为“先哲”。由于朱熹升格，神位不对称，遂将孔子弟子有若也升为先哲，使十哲成为十二哲。这样的制度，一直保持到清朝末年。如今北京的孔庙里，先哲就是十二位。

六、孔子神界地位的演变

唐代开始，确定三个等级的国家祭祀制度。其中天帝和皇家祖宗为头等“大祀”；孔子和社稷等为“中祀”。和孔子一起列为中祀的，还有古代帝王以及天上的日月星辰，地上的名山大川等等。至于人们关心较多的风伯、雨师之类，则仅仅列为小祀。

孔子的封号，唐代是文宣王。宋代，有人建议封孔子为“帝”，未获通过。

古代孔庙有画像或塑像。明朝嘉靖年间，遵照程颐、朱熹等认为神灵没有形象的意见，取消了孔庙中的塑像。但各地执行情况不一。许多地方还保留着庙中的神像。

明代初年，朱元璋先是依照历代传统，对城隍神、山川之神都加了封号。后来认为不妥，又取消了城隍神的王侯封号，但保留了孔子的王号。嘉靖年间，取消孔子的王号，只称“至圣先师”。

孔子的王号虽被取消，那是因为尊崇神灵，认为神灵不应该用人间官员的爵号。对孔子祭祀的规格，则不断提高。主要是祭器的数量不断加多，祭品更加丰盛。

清朝末年，孔子提升为“大祀”。京城孔庙的瓦，也改为黄色。这是尊崇孔子的最高点。

鲁迅说，孔子的地位是历代统治者捧起来的，一直捧到吓人的高度，就是指这种情况而言。

七、对孔子神格的尊崇

明代建立国子监。朱元璋任命国子监祭酒，相当于今天的大学校长。并告诫说，国子监祭酒，其职务“首在祭祀”。朱元璋还说，假如由我亲自向孔子行礼，对于“敬神之道”，就是“亵渎而华饰”，被祭的神也不会安宁。（见《明太祖文集·国子祭酒诰》）这是因为，在许多君主看来，孔子虽然尊贵，但职务上，是臣，依照礼制，君主不应该礼拜臣子。

不过朱元璋的观念，在祭祀孔子问题上，属于较为陈旧的观念。第一个向孔子下跪的，是后周武帝。到清朝，第一个向孔子行三跪九叩礼的，是康熙。康熙做出了榜样，其子孙们也都纷纷仿效。乾隆做皇帝，其《文庙碑文》道：

天生烝民，若有恒性，人道立焉。亶生聪明神圣，作之君，作之师，以厚其生，以正其徳。纲常之所以不坠，伦类之所以相维相保于天地间者，斯焉是頼。

古圣皇继天立极，君师之道兼隆，夐乎尚矣。继是以来，虽代有君，而克尽其为君之道者盖寡。若夫同天地，亘今古，继往圣，开来世，特立为师之道于宇宙间者，则惟我先师孔子一人。

也就是说，在乾隆看来，天降生了民众，给他们树立了君主和导师。皇帝是上天为民众树立的君主；孔子，就是上天为民众树立的导师，因此，是和自己一样的天命的圣人。

乾隆的说法，不是他个人的意见，而是汉代以来，中国古代社会的共识。

八、康有为变法和孔庙被废

清朝末年，康有为变法。他认为中国贫弱的原因之一，就是宗教不如西方。西方到处是教堂，人人可进教堂礼拜上帝。中国的上帝祭坛只有一座，而且只有天子可以祭天。至于孔庙，每县也只有一座，而且只有读书人才能进庙礼拜，不许普通民众、尤其是不许妇女进庙祭祀。这是孔子之道不能深入人心的重要原因。

为了使孔子之道深入人心，他建议，仿照西方的模式，多建孔庙。其措施是：

并今乡落淫祠，悉改为孔子庙，其各善堂、会馆，俱令独祀孔子。庶以化导愚民，扶圣教而塞异端。

国家祭天时，不再以皇家祖宗配享，而由孔子配天，享受祭祀。孔子在传统祭祀活动中地位进一步提高。

康有为不仅主张人人可以祭孔，还主张人人可以祭天。他认为，每个人都是上天所生，为什么不能祭天？然而，康有为政治上的变法失败了，他在宗教方面的改革几乎没有付诸讨论就夭折了。

九、孔子又还原为人

1902年，和康有为一起变法、一起主张宗教改革的梁启超发表《保教非所以尊孔论》，说儒教不是宗教，孔子也不是神。与他三年前在湖南时务学堂的报告，来了个180度的转变。康有为为此召见他，严厉批评，但也无济于事。

(图片来源：wanxian.com)

此后，首先是蔡元培加以响应；后来是陈独秀，认为儒教是教化之教，非宗教之教。中国学术界，几乎未经讨论，就接受了这个判断。只有康有为，和他的弟子们此时成立了一个“孔教会”，延续着儒教的香火。如今的香港“孔教学院”，就是孔教会的后身。

现实中，则因为辛亥革命后实行民主共和制度。新的政权不祭天，所以天坛于二十世纪二十年代被开辟成公园，直到今天，成为民众的游览场所。新的政权也不祭孔，孔庙由于无人管理，有的被改作学校，有的也改做他用。孔子也不再被作为国家祭祀的文神，而被还原为一位古代重要的思想家，直到今天。

把孔子还原为世俗的思想家，是正确的，也是无神论思想的重大胜利。然而如果因此否认孔子在历史上曾经是国家祭祀的重要公神，则是对历史的无知，或对历史事实的有意掩盖。

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