汉字良的文字演变（锐解汉字之良）
汉字良的文字演变（锐解汉字之良）巴菲特说，评价一个人时，应重点考察四项特征：善良，正直，聪明，能干。如果不具备前两项，那后面两项会害了你。很多人选择合作伙伴，都容易忽视“正直善良”这一关键项。外国人同样重视“善良”的品质。在“温良恭俭让”中，“良”是核心，是本质的东西，“温、恭、俭、让”则是它的自然流露和表现形式，没有高尚的道德品质，只能是虚伪的装腔作势，不可能有真正的“温、恭、俭、让”。《吕氏春秋》中有这样一段对话——晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐(xiehu)可。” 平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也 。”平公曰：“善 。”遂用之 。国人称善焉 。居有间 。平公又问祁黄羊曰：“国无尉 ，其谁可而为之？”对曰：“午可 。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也 。”平公曰：“善 。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避
字里乾坤大，书中岁月长。笔者热衷说文解字的原动力，在于文字背后极其丰富的文化内涵。一个个汉字，浸润着中国人的世界观、人生观、价值观。悟出了其中的奥妙，对修身养性、完善人格、干事创业都有积极意义。比如“良”字，如果追溯到祖先造字时的样态，你会发现无论是字形还是字意都十分美妙，这个字展现给我们的生活空间，既通气，又透光；既密闭，又舒朗。我们的内心世界果真如此，世间就会少些算计、怨愤、恐惧、争斗与杀戮。
今天的《锐解汉字》就来解解这个“良”字。
古代典籍中，涉及“良”字的句子有：“发虑宪，求善良，足以謏闻(xiǎo wén)，不足以动众。”（《礼记·学记》）；“ 晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。”（唐韩愈《争臣论》）；“余之疲驽，来为是州，除其奸强，而振其弛坏；去其疾苦，而抚其善良。”（宋曾巩《齐州杂诗序》）等等。
古人对“良”的理解侧重于思想品质，认为“良”是善良、美好、高尚、仁义、忠诚等的标志。随着人们对社会认识的深化，今天所说的“良”应该演变为：存在于内心的、衡量是非善恶的标志，做人讲究纯真、温厚、和善、心地好、没有恶意。
在“温良恭俭让”中，“良”是核心，是本质的东西，“温、恭、俭、让”则是它的自然流露和表现形式，没有高尚的道德品质，只能是虚伪的装腔作势，不可能有真正的“温、恭、俭、让”。
《吕氏春秋》中有这样一段对话——晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐(xiehu)可。” 平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也 。”平公曰：“善 。”遂用之 。国人称善焉 。居有间 。平公又问祁黄羊曰：“国无尉 ，其谁可而为之？”对曰：“午可 。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也 。”平公曰：“善 。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣 。”
中国传统文化历来追求一个“善”字：待人处事，强调心存善良、有向善之美；与人交往，讲究与人为善、乐善好施；对己要求，则主张独善其身、善心常驻。良也是女八德的重要内容，女八德为：孝顺和睦慈良贞静
外国人同样重视“善良”的品质。
巴菲特说，评价一个人时，应重点考察四项特征：善良，正直，聪明，能干。如果不具备前两项，那后面两项会害了你。很多人选择合作伙伴，都容易忽视“正直善良”这一关键项。
里根也曾说，如果你正直，这比什么都重要；如果你不善良，什么也都不重要了！做一个善良正直坦荡的人！做事就是做人，做人成功了，做事不成功是暂时的；做人不成功，做事成功也是暂时的。
做一个善良的人，让世界充满温暖与和谐。
从今天开始，每篇文章的最后，附上几幅名画，与诸位文友共赏。作品多是笔者本人收藏，正所谓：名画共赏析，高山觅知音。
作者简介：知名媒体人，文化学者刘继锐。时事快评，说闻解字。游历五洲，感悟生活。独特视角，一家之言。
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