年初六送穷神怎么送（元宵节前送穷神）

年初六送穷神怎么送（元宵节前送穷神）“所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。“送穷神”仪轨妙法莲华经信解品：穷子喻尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：

妙法莲华经·信解品：穷子喻

“送穷神”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。送穷神一般选定在正月十三左右，此一民俗最初起源于佛教经典的教化，其思想渊源来自大乘《妙法莲华经·信解品》中的“穷子喻”。

民俗中的穷鬼，又称“穷子”。他身材赢弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因此“宫中号为穷子”。

年年到此日，沥饮拜街中；万户千门看，无人不送穷。

“送穷神”仪轨

妙法莲华经信解品：穷子喻

尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：

“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。

“所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。

“世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。

“其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。

“时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’

“世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

“穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。

“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’

“即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。

“父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’

“所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。

“尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’

“时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。

“又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’

“以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’

“即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’

“尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。

“复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’

“世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’

“世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’

“然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。

“我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

“今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。

“是故我等说，本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”

尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

我等今日，闻佛音教，

欢喜踊跃，得未曾有。

佛说声闻，当得作佛，

无上宝聚，不求自得。

譬如童子，幼稚无识，

舍父逃逝，远到他土，

周流诸国，五十余年。

其父忧念，四方推求，

求之既疲，顿止一城，

造立舍宅，五欲自娱。

其家巨富，多诸金银，

砗磲玛瑙，真珠琉璃，

象马牛羊，辇舆车乘，

田业僮仆，人民众多，

出入息利，乃遍他国，

商估贾人，无处不有。

千万亿众，围绕恭敬，

常为王者，之所爱念，

群臣豪族，皆共宗重，

以诸缘故，往来者众。

豪富如是，有大力势，

而年朽迈，益忧念子，

夙夜惟念：死时将至，

痴子舍我，五十余年，

库藏诸物，当如之何？

尔时穷子，求索衣食，

从邑至邑，从国至国，

或有所得，或无所得，

饥饿羸瘦，体生疮癣，

渐次经历，到父住城，

佣赁展转，遂至父舍。

尔时长者，于其门内，

施大宝帐，处师子座，

眷属围绕，诸人侍卫，

或有计算，金银宝物，

出内财产，注记券疏。

穷子见父，豪贵尊严，

谓是国王，若是王等，

惊怖自怪，何故至此？

覆自念言：我若久住，

或见逼迫，强驱使作。

思惟是已，驰走而去，

借问贫里，欲往佣作。

长者是时，在师子座，

遥见其子，默而识之，

即敕使者，追捉将来。

穷子惊唤，迷闷躄地：

是人执我，必当见杀，

何用衣食，使我至此？

长者知子，愚痴狭劣，

不信我言，不信是父。

即以方便，更遣余人，

眇目矬陋，无威德者：

汝可语之，云当相雇，

除诸粪秽，倍与汝价。

穷子闻之，欢喜随来，

为除粪秽，净诸房舍。

长者于牖，常见其子，

念子愚劣，乐为鄙事。

于是长者，着弊垢衣，

执除粪器，往到子所，

方便附近，语令勤作：

既益汝价，并涂足油，

饮食充足，荐席厚暖。

如是苦言：汝当勤作。

又以软语：若如我子。

长者有智，渐令入出，

经二十年，执作家事，

示其金银，真珠玻瓈，

诸物出入，皆使令知。

犹处门外，止宿草庵，

自念贫事，我无此物。

父知子心，渐已广大，

欲与财物，即聚亲族，

国王大臣，刹利居士，

于此大众，说是我子：

舍我他行，经五十岁。

自见子来，已二十年。

昔于某城，而失是子，

周行求索，遂来至此。

凡我所有，舍宅人民，

悉以付之，恣其所用。

子念昔贫，志意下劣，

今于父所，大获珍宝，

并及舍宅，一切财物，

甚大欢喜，得未曾有。

佛亦如是，知我乐小，

未曾说言，汝等作佛，

而说我等，得诸无漏，

成就小乘，声闻弟子。

佛敕我等，说最上道，

修习此者，当得成佛。

我承佛教，为大菩萨，

以诸因缘，种种譬喻，

若干言辞，说无上道。

诸佛子等，从我闻法，

日夜思惟，精勤修习，

是时诸佛，即授其记：

汝于来世，当得作佛。

一切诸佛，秘藏之法，

但为菩萨，演其实事，

而不为我，说斯真要。

如彼穷子，得近其父，

虽知诸物，心不希取；

我等虽说，佛法宝藏，

自无志愿，亦复如是。

我等内灭，自谓为足，

唯了此事，更无余事。

我等若闻，净佛国土，

教化众生，都无欣乐。

所以者何？一切诸法，

皆悉空寂，无生无灭，

无大无小，无漏无为，

如是思惟，不生喜乐。

我等长夜，于佛智慧，

无贪无著，无复志愿，

而自于法，谓是究竟。

我等长夜，修习空法，

得脱三界，苦恼之患，

住最后身，有余涅槃。

佛所教化，得道不虚，

则为已得，报佛之恩。

我等虽为，诸佛子等，

说菩萨法，以求佛道，

而于是法，永无愿乐。

导师见舍，观我心故，

初不劝进，说有实利。

如富长者，知子志劣，

以方便力，柔伏其心，

然后乃付，一切财物。

佛亦如是，现希有事，

知乐小者，以方便力，

调伏其心，乃教大智。

我等今日，得未曾有，

非先所望，而今自得，

如彼穷子，得无量宝。

世尊我今，得道得果，

于无漏法，得清净眼。

我等长夜，持佛净戒，

始于今日，得其果报。

法王法中，久修梵行，

今得无漏，无上大果。

我等今者，真是声闻，

以佛道声，令一切闻。

我等今者，真阿罗汉，

于诸世间，天人魔梵，

普于其中，应受供养。

世尊大恩，以希有事，

怜愍教化，利益我等，

无量亿劫，谁能报者？

手足供给，头顶礼敬，

一切供养，皆不能报！

若以顶戴，两肩荷负，

于恒沙劫，尽心恭敬；

又以美膳，无量宝衣，

及诸卧具，种种汤药，

牛头栴檀，及诸珍宝，

以起塔庙，宝衣布地，

如斯等事，以用供养，

于恒沙劫，亦不能报！

诸佛希有，无量无边，

不可思议，大神通力！

无漏无为，诸法之王，

能为下劣，忍于斯事，

取相凡夫，随宜为说。

诸佛于法，得最自在，

知诸众生，种种欲乐，

及其志力，随所堪任，

以无量喻，而为说法。

随诸众生，宿世善根，

又知成熟，未成熟者，

种种筹量，分别知已，

于一乘道，随宜说三。

妙法莲华经

观世音菩萨普门品

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。

“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？”

无尽意言：“甚多，世尊。”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；

“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；

“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；

“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此璎珞。”

尔时，佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”

即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！”

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼，

佛子何因缘，名为观世音？

具足妙相尊，偈答无尽意：

汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清净愿。

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑；

念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；

念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峰，为人所推堕；

念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，堕落金刚山；

念彼观音力，不能损一毛。

或值怨贼绕，各执刀加害；

念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终；

念彼观音力，刀寻段段坏。

或囚禁枷锁，手足被杻械；

念彼观音力，释然得解脱。

咒诅诸毒药，所欲害身者；

念彼观音力，还著于本人。

或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；

念彼观音力，时悉不敢害。

若恶兽围绕，利牙爪可怖；

念彼观音力，疾走无边方。

蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；

念彼观音力，寻声自回去。

云雷鼓掣电，降雹澍大雨；

念彼观音力，应时得消散。

众生被困厄，无量苦逼身；

观音妙智力，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便；

十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

生老病死苦，以渐悉令灭。

真观清净观，广大智慧观，

悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸暗，

能伏灾风火，普明照世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，

澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中；

念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音，梵音海潮音，

胜彼世间音，是故须常念。

念念勿生疑，观世音净圣，

于苦恼死厄，能为作依怙。

具一切功德，慈眼视众生；

福聚海无量，是故应顶礼。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

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