青藏高原发现古代人类（是诺亚子孙的灾后乐园）

青藏高原发现古代人类（是诺亚子孙的灾后乐园）你的思路很清晰，文章的结构很完美。由“大九洲”中的冀州有“昆仑山”，你最后就归结到“昆仑山”就是喜马拉雅山和青藏高原，也就是圣经中的“诺亚方舟”之山。为了说明这个观点，你先是继续通过对比中国古代文献和西方古代文献，得出了“女娲大洪水就是诺亚大洪水”的结论。然后，你又论证了“女娲大洪水时代的‘冀州’，不是禹贡小九州，也不是汉代小九州，而应该是‘大九洲’中的‘冀洲’”。在论证了“女娲大洪水”时代的冀州是“大九洲”中的冀州之后，你又论证了这个冀州里有“昆仑山”。

@出山 兄你好！

看了你转来的第二篇文章《也谈“礼仪之邦”（9）第一神山昆仑山》。

你在文章中说:

（1）“女娲补天”发生在“大九洲”时代的中心冀州（赤县洲），神洲在其东南方五千里处。（2）“女娲补天”具体发生在中冀洲中的昆仑山，那个中国文化里的“第一神山”，“万山之祖”。（3）昆仑山就是令世界瞩目的喜马拉雅山和青藏高原，也就是圣经中的“诺亚方舟”之山。

为了说明这个观点，你先是继续通过对比中国古代文献和西方古代文献，得出了“女娲大洪水就是诺亚大洪水”的结论。

然后，你又论证了“女娲大洪水时代的‘冀州’，不是禹贡小九州，也不是汉代小九州，而应该是‘大九洲’中的‘冀洲’”。

在论证了“女娲大洪水”时代的冀州是“大九洲”中的冀州之后，你又论证了这个冀州里有“昆仑山”。

由“大九洲”中的冀州有“昆仑山”，你最后就归结到“昆仑山”就是喜马拉雅山和青藏高原，也就是圣经中的“诺亚方舟”之山。

你的思路很清晰，文章的结构很完美。

但是，就像感觉房子的外形漂亮，房子的基础材料，却不怎么扎实，就导致房子虽然好看，却不能够住人一样，我觉得你这篇文章的基础材料，还不够扎实。

首先，就你对比中国古代文献和西方古代文献这个方面来说，我是对西方文化不懂，所以，对于西方古代文献无可置喙，但是，对于我们中国自己的古代文献，我相信你的理解，还是有些肤浅的。

这就导致你的中西方古代文献之间的对比，结果是无效的。

比如，就《淮南子卷六 览冥训》中的一段来说，其原文是：

“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止婬水。苍天补，四极正；婬水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天；和春陽夏，杀秋约冬，枕方寝绳；陰陽之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄；一自以为马，一自以为牛；其行蹎蹎，其视瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆；名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。”

对于这段记载，你的翻译是这样的：

“远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，猛兽吞食良民，凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，砍下鳌足当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪水，斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡诈禽兽杀死了，这时善良百姓有生路了。背靠大地、怀抱青天，春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。女娲头枕着方尺、身躺着准绳，当陰陽之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。到这个时候，天清平地安定，人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋；或以为牛，或以为马，随人呼召；行动舒缓沉稳，走路漫无目的，视物若明若暗；膧朦无知天真幼稚与天道万物和协，不问缘由，随意闲适不知所归不求所需，飘惚不定不用世间奋斗。到了这时，野兽毒蛇全都收敛藏匿爪牙、毒刺，没有捕捉吞食的欲念。女娲的丰功伟绩，上可以通九天，下可以契合到黄泉下的垆土上，名声流传后世，光晖熏炙万物。他（她）以雷电为车，应龙居中驾辕，青虬配以两旁，手持稀奇的瑞玉，铺上带有图案的车垫席，上有黄色的彩云缭绕，前面由白螭开道，后有腾蛇簇拥追随，悠闲遨游，鬼神为之引导，上登九天，于灵门朝见天帝，安详静穆地在大道太祖那里休息。尽管如此，他们从来不标榜炫耀自己的功绩，从来不张扬彰显自己的名声，隐藏真人之道，以遵从天道。为何这样呢？因为是道德上通九天，所以智巧奸诈就无法生存。”

很明显，你这种翻译，是望文生义的直译，而完全没有顾及到文字背后的中国历史和文化。

就像把成语“首鼠两端”理解成“老鼠的头和身子分别在两头”一样，翻译的内容，和文字原本的意义，是大相庭径，风牛马不相及的。

首先，“往古之时”，是什么时候呢？

根据文章的内容，是女娲氏时代。

而女娲氏时代又是什么时候呢？

我们从女娲氏的一个“娲”字，结合考古发现，判断女娲氏是马家窑文化族群的祖先，也就是大地湾文化和半坡文化的主人。

另外，女娲氏和伏羲氏是同时代的人，而以伏羲氏的“羲”字结合考古发现，可以判断伏羲氏是兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人。

同时，史籍记载，伏羲氏有“代燧人氏继天而王”的事迹。而燧人氏的地望在河南商丘。

考古发现，距今7000年，河南地区的裴李岗文化消失，距今6500年，河南濮阳西水坡出现赵宝沟文化类型的遗址，这证实了伏羲氏“代燧人氏继天而王”，也证实了伏羲氏“立一百一十一年崩”，伏羲“葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。

所以，文中的“往古之时”，就是距今7000年到距今6500年的这段时间。

“四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”。

这段话明显是对当时天灾人祸的描写。

但是，其中的“四极废，九州裂”，绝对不可能理解成自然灾害的“天塌地陷”。

因为，真实的自然界，是不可能有这样的自然灾害的。

那么，怎么理解这句话呢？

只能是说，是人类社会的“多极世界”，被瓦解了，天下陷入了分崩离析的混乱之中。

“天不兼覆，地不周载”这句话，就既可以理解为自然灾害，也可以理解为社会问题，总而言之，就是局面非常糟糕的意思。

“火爁炎而灭，水浩洋而不息”，这就是确确实实的自然灾害了。

“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”，这又是既实写人与动物之间的关系，也比喻人类社会的恃强凌弱。

“于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止婬水”。

这几句话里，就包含有我们中华民族的深厚的文化背景了。

“炼五色石以补苍天”，背后是“五行”文化。

那时的“五行”中，是没有“金”元素的，相应的元素是“石”，就是“石生水、石克木、土生石、火克石”。

所以，“炼五色石以补苍天”，就是通过举行“火克石”的宗教仪式，来企图阻止“石生水”，从而达到制止洪水泛滥的目的。

“断鳌足以立四极”，背后就是“龙马负图，神龟载书”的“河图洛书”文化。

“神龟载书”的那个《洛书》，是一个象数图，就是象征一个事物的高级的对立统一关系的结构。

《洛书》里面的阳五，就象征一个事物的大脑，中枢调节机构。而其它八个数，就是这个事物的四个主体结构的本和末两个方面，阴性的偶数为本，阳性的奇数为末。

本是这个主体结构基础、不变的方面；末是这个主体结构发展、变化的方面。

但是，“反者道之动”，本的基础越大，受到的压力越小，它的发展就越小；本的基础越小，受到的压力越大，它的发展就越大。

所以，《洛书》中阳一是阴八的本之末；阳三是阴六的本之末；阳七是阴四的本之末；阳九是阴二的本之末。

“神龟载书”中的四个本——阴二、阴四、阴六、阴八，是分别对应着龟的四条腿的，如果他们团结合作，那么，天下就太平；如果他们相互对抗，那么，天下就不得安宁。

所以，要想天下安宁，四个本，就不要对抗，就相当于要让龟的四条腿，别动。

怎样才能让龟的四条腿，别动呢？

就是让龟的四条腿都断掉，它们就不会动了。

这就是“断鳌足”的意义。

那么，为什么“断鳌足”就能够“以立四极”呢？

因为，当时的天下，有四大部族，分别是东北地区和长江流域的伏羲氏部族；渭水流域的女娲氏部族；中原地区的共工氏部族；山东地区的东夷部族。

这四个部族，各自建立自己的部族政权，相互独立，这就是“立四极”。

而要想四大部族和平相处，就要断了他们争战的思想和本钱。

这就是“断鳌足以立四极”。

“断鳌足以立四极”是女娲氏所提出的政治主张。

大量出土的“无足玉龟”和“八角星纹”，表明这个政治主张得到了实行。

无足玉龟和八角星纹

而这个政治主张能够得到实行的原因，就是女娲氏还“杀黑龙以济冀州”。

当时，天下最强大的部族，就是从东北地区南下中原的伏羲氏部族。

之所以有“龙马负图，神龟载书”这样的“祥瑞”出现，就是女娲氏想通过这种方式，劝说伏羲氏不要称王称霸。

但是，伏羲氏风头正劲，不听女娲氏的劝说，女娲氏就只好“杀黑龙以济冀州”了。

“黑龙”，就是伏羲氏部族里面的一个部落。

女娲氏帮助共工氏打败了“黑龙氏”，伏羲氏部族就垮台了，就只好接受女娲氏的“断鳌足以立四极”的主张了。

至于“积芦灰以止婬水”又是什么意思呢？

这就又是女娲氏根据“五行学说”里面的“火生土”、“土克水”，来举行“以火生土”的宗教仪式，以试图达到“土克水”的效果。其目的，当然也是为了制止洪水泛滥。

在“于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止婬水”这四种女娲氏的行为后面，是“苍天补，四极正；婬水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”等等一系列的描述。

那就都是女娲氏的行为之结果，是对女娲氏的历史功绩的描述，也是对女娲氏的道德品质的赞扬。

对于这一大段描述，你的直译倒是没有多大的问题。

但是，前面的核心内容翻译错误，你后面的这些正确，又有什么意义呢？

你的整个翻译，实际上是与文献的真正内涵，相差很远了。

也正是因为你的翻译与文献的真正内涵相差很远，所以，你的中国古代文献与西方古代文献的比较，就是没有意义的。

你由此而得出的“女娲补天”的故事与“诺亚方舟”的故事是同一个故事的结论，也就是没有论述基础的。

接下来，你论述了所谓的“小九州”和“大九洲”，以试图得出“女娲补天”故事中的冀州，是“大九洲”中的“冀洲”的结论。

《淮南子·地形训》记载:“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

你应该是认为，这里的“东南神州” ，就是指我们的整个中国，然后，就根据后面的“正中冀州”，认为以“冀州”为“正中”的“九州”，就是整个世界，就是“大九洲”。

但是，如果你百度一下“神州”这个条目就知道，《史记·孟子荀卿列传》曰:“中国名曰赤县神州”；《文选·孙楚〈为石仲容与孙皓书〉》曰：“土则神州中岳。”刘良注：“神州，洛阳也。”

这就是说，我们古代的“中国”，不是现代之中国的含义；古代的“中国”，就是“中央之国”的含义。

而“神州”，就是指古代的“中央之国”，就是指现在的以洛阳为中心的“河洛地区”。

所以，所谓的“大九洲”，是不存在的；“九州”中的“正中冀州”，就是现在的河北东部和山西一带。

她的所谓的“正中”，实际上是指在当时的“九州”范围内，冀州处于地理上的正中的位置。

在论证了“大九洲”之后，你又引用唐徐坚《初学记》引《河图括地象》的记载：“天有九道，地有九州，天有九部八纪，地有九州八柱。昆仑之墟，下洞含右，赤县之州，是为中则”，认为把这里的“赤县之州，是为中则”与上文的“正中冀州”相比较，就知道赤县和冀州它们二者是相同的。

其实，“赤县”就是“神州”，它与“冀州”肯定是不同的。

这里的所谓的“中”，针对不同的对象，也是有不同的含义的。

一个是政治意义上的“中”——“中央”，一个是地理意义上的“中”——“中土”，两者是不能混为一谈的。

你又根据这里的“九州八柱”、“昆仑之墟”、“赤县之州”，联想到“女娲补天”时的“天柱折，地维绝”，从而认为“女娲补天”就应该发生在昆仑山。

其实，所谓的“天柱”，就是政权。

“地有九州八柱”，就是地上有九个区划，其中八个区划为地方政权——“方国”，一个区划为中央政权——“中国”。

而所谓的“昆仑之墟”，她本来就与宗教有关，她有可能是实指一个宗教圣地，也有可能是虚指天上神仙所居之地——“天界”。

这里的“昆仑之墟”，显然是指“天界”。

所以，把“女娲补天”的故事搬到昆仑山，是误会了一些概念，是完全没有根据的。

最后，你又论证喜马拉雅山、青藏高原就是昆仑山。

你找了很多证据，但是，这些证据，都抵不了人们的历代相传和习惯认定:昆仑山，就是西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏之间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米的那座山脉。

她本是当年庖牺氏部族的宗教领袖西王母所崇拜的神山，当西王母也成为神之后，她就成了“中国第一神山”、“万祖之山”。

在将昆仑山当成喜马拉雅山之后，你再将女娲氏和诺亚合二为一，认为喜马拉雅山就是“诺亚方舟”的停靠之山。

其实，亚当和夏娃被赶出伊甸园之后，是往西去了的，并且，伊甸园的往东方的路被封了。

那么，亚当夏娃的子孙诺亚，怎么就将他们的方舟，停靠在了东方的喜马拉雅山呢？

并且，洪水过后，他们在西方，就是诺亚，而在东方，就是女娲。为什么东西方的传说，相差这么大呢？

总而言之，发散思维，是创新的灵魂，但是，创新的基础，还是厚积薄发。

你的思维活跃，这是长处。

但是，对传统文化缺乏了解，导致对文献的理解不足，这就是你的结论，无法被人认可的原因。