至德堂的来历（华夏文明的先声）
至德堂的来历（华夏文明的先声）最高级别的评价1家乡的华夏遗风仍不时可觅，家家户户门悬红纸黑字的堂号，行人无需叩问就可知主人的姓氏。仲尼有言:「礼失而求诸野」，信夫！在这些雅致而寓意深远的堂号中，“至德堂”无疑是最为醒目而久远的了……
子夜，深秋，车行于群山峻岭之中，灯影逶迤，车外静且黑，车内思且远：遥想先人当年，路阻且长，猛兽环伺，栉风沐雨，筚路蓝缕，何其艰辛，何其险难……
家乡的一草一木，一土一山，一溪一泉，一径一田，无不见证了先人的足迹，无不萦绕于先人的思海。
五星常留心，清泉善养灵，鸡笼息安魂，永乐伴随行。
及至清晨，微凉之气沁入心脾，薄雾笼罩四野，屋舍草木益发清晰，和大地一起清醒的，还有弥漫在空气中的水气。此时，一旦人气稍动，就有如悠游于池塘中的鱼，将池塘这个世界搅起一圈又一圈的波纹，波纹相遇之际，便衍生出人世间的千姿百态。
家乡的华夏遗风仍不时可觅，家家户户门悬红纸黑字的堂号，行人无需叩问就可知主人的姓氏。仲尼有言:「礼失而求诸野」，信夫！
在这些雅致而寓意深远的堂号中，“至德堂”无疑是最为醒目而久远的了……
1
最高级别的评价
谈起“至德堂”的来历，还得请出大名鼎鼎的两位推荐人——千古圣人孔子和伟大史学家司马迁。
《论语》第八篇记载了孔子和曾子对于古人的评论。那么，公元前551年出生的孔子所称的古人究竟有多古呢？为什么开篇就谈论泰伯？
子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
翻译下来就是：孔子说，泰伯可以称得上德行至高无上了！他多次谦让天下，百姓都不知道该如何称赞他了。
公元前145年（有人说是前135年）出生的司马迁创作了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》（中国第一部纪传体通史），将《吴太伯世家》列为天下世家大族的第一位！
那么，泰伯、吴太伯何许人也，竟然让孔子、司马迁这两位历史文化伟人如此念兹在兹，甘愿奉上最高级别的评价？！吴太伯和泰伯又是什么关系？他们与至德堂又有什么渊源？
若想解开此谜，还需将时间和空间倒流回三千年前和三千里外……
2
如箭射出的年轻人
大约在公元前1150年（距今将近3200年，比孔子早将近600年），在岐山之南，渭水之北，一支数百人的队伍，带着远行的辎重，在渭水河边装舟待发，领头的两位年轻人部落贵族装扮，面色凝重，北望岐山和渭水之间广阔的平原（陕西省宝鸡市岐山、扶风一带，关中平原西部），缓缓的目光由左至右，又从右到左，由远至近，又从近到远，然后，久久地停留在远处良田清水环抱下的高大城池上……
江风萧萧，长发猎猎，而时光，却仿佛已经被思绪缠绕至停滞，两人脑海里飞速闪现着一幕幕画面，似乎要将此情此景牢牢地印刻在记忆里……
不知道过了多久，两人默默相视，轻轻点头，年纪较长的年轻人猛一回头，一转身，一挥手——“出！发！！！”
于是，一行人迅疾登船，飞一般渡过渭水，就像射出去的弓箭一样，再也没有回头！恰似900多年后在易水（河北省保定市易县）边上的一个历史场景：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还……
正所谓在家千般好，出门处处难。更何况是三千多年前荆棘丛生、猛兽遍地、弱肉强食的蛮荒时代呢？
这两人是谁？这支队伍将前往何方？他们对家乡如此的恋恋不舍，却又为何如此决绝地出发？
当地部落在之前的几百年的时间里，在方圆几百里的地方已经搬过三次家，一次由南至北，一次由北至中，一次由中至南。现代人几个小时的车程，对于只能依靠简陋工具跋山涉水，拖家带口，缺衣少食，无医无药，无路无导航，还要应对野蛮部落和猛兽蛇蝎袭击的古人而言，已经是了不起的壮举了！
3
被抛弃的始祖：“弃”
当地部落的始祖，据说是黄帝的玄孙、帝喾的儿子。他的父系和母系部落主要活动于陕西和甘肃一带。父系属于姬姓有熊氏，以“熊”为图腾，善于狩猎；母系属于姜姓有邰氏，以“蝾螈”为图腾，善于治水。
在那个时代，姓和氏代表着不同的含义，先有“姓”后有“氏”，“氏”是“姓”下面的分支。“姓”起源于母系原始社会，因为当时只知其母，不知其父，所以最古老的姓都有女字旁，例如上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞（或称为“妊”）。其中姬姓直接演化出后世的周姓、吴姓、郑姓、王姓、鲁姓、曹姓、魏姓等姓。
据部落始祖出生没多久，就遭到了母亲的多次遗弃，所以命名为“弃”。大难不死的“弃”热爱思考，热爱大自然，潜心钻研种植和水利技术，行动果断，敢于创新，发明了垅沟栽培法和公粮储备制度。由于他教人耕种，放粮济困，因此广受赞誉，被尊称为农耕始祖、五谷之神，名号为“后稷”（古书中“后”通“王”，“后”比“皇”、“帝”低一级，例如皇天后土）。
“弃”作为上古时代的著名发明家、技术大师，他的钻研精神和创新精神一代一代地传承给了子孙，形成生生不息的家族文化。
4
部落第一迁
“弃”的封地在“邰”（陕西省咸阳市武功县，关中平原西部），很多年以后，也许是战争的原因，也许是土地肥力衰竭的原因，也许是水患的原因，“弃”的后代“不窋”放弃了先祖的封地，逆着泾水，北上黄土高原，在几百里之外找寻到了一大片土地肥沃的盆地——北豳（甘肃省庆阳市庆城县、宁县一带，或称“不窋城”）。美中不足的是，此地恰恰处于西部的戎和北部的狄等游牧部落的中间地带。
上古的人名和地名直接包含了历史信息。那个年代，为了遮风避雨，躲避野兽，平原地区的古人往往居住在半地穴式房屋里。古书中“窋”与“窟”相通，“不窋”的意思就是“不”用再住在地“窋”（“窟”）里了。为什么呢，部落首领“不窋”到了北豳后就发动脑筋，因地制宜，发明了窑洞式房屋（半地穴式房屋的升级版）！黄土高原至今流行。
5
部落第二迁
游牧部落的生存环境很脆弱，一旦天灾导致牲畜大量死亡，不愿坐以待毙的游牧部落就会不惜一切代价地袭击掠夺农耕部落。“不窋”的孙子“公刘”（“公”为尊称，名字为“刘”）为了躲避这些游牧邻居的侵袭，不得不带领部落顺着泾水南迁至“豳”（或称“邠”，陕西省咸阳市长武县、彬县、旬邑县一带）。
“豳”字由两头“豕”（野猪）和一座“山”构成，表明此地野猪满山。
“刘”字在上古时代是“杀”和“武器”的意思，从“公刘”名字可知，他是一位扑杀野兽和制造武器的高手。“公刘”组织狩猎，捕获了很多野猪，一时间吃不完就让人豢养起来，结果驯化出了周边地区的第一批家猪！这极大增强了部落的肉食生产能力，部落就不必像先人或者周围部落那样，耗费大量的人力、时间去狩猎了，民众的生活无疑就安康富裕起来。
“公刘”还是华夏礼仪文化的主要创始人，他发明了一整套关于饮食、起居、巡狩、祭祀、丧葬等的礼仪制度。每逢部落每个人的诞生、婚嫁、去世等人生大事，官员都会亲往予以见证。
在蛮荒无序、弱肉强食、早不保夕的时代，礼仪制度凝聚了人心，温暖了人心，满足了人们对于情感安慰和生活安宁的需求。
于是，四方各部落来归附的人络绎不绝，“公刘”的部落发展成了部族，就有实力扩充军备，扩大地盘，建造高大宏伟的城池了。将国都称为“京”和“京师”就是“公刘”的发明。（“京”就是高大宏伟城池的意思，下面依次为“京”字的甲骨文、金文、金文大篆、小篆）
“公刘”在生产、军事、礼仪等方面的卓越成就，奠定了部落兴盛的基础。不仅后人创作《诗·大雅·公刘》对他予以歌颂，《史记·周本纪》也记载：“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜。自漆沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”
6
部落第三迁
“公刘”的第九代孙“古公亶父”，为了躲避戎狄等游牧部落的反复侵袭，也为了寻找更加适合耕种、繁衍和发展的土地，率领族人继续南迁，来到了“岐阳”（即岐山南部的意思，后称“周原”），发现这里不仅土地广阔、肥美，而且易守难攻：北靠岐山作为天然的北部屏障，南临渭水（渭水南岸是巍峨连绵的秦岭）作为天然的南部屏障，东边距离祖先“弃”的封地“邰”也不远，方便就近联合当地的姜姓部落力量共抗敌人。姜姓部落可是世代通婚的铁杆盟友啊！
《诗·大雅·绵》对这次迁徙给予了浪漫的描述：
“古公亶父”和姜姓夫人，一早就赶着马，顺着泾水的西岸，带着众人来到歧山脚下。他们发现这里土地肥沃，水草丰美，堇菜苦菜都像糖一样甘甜，非常惊喜，赶紧用龟甲占卜，神谕主张“停下”，“立刻”，“就在这里盖房住下”。于是，“古公亶父”下令队伍停下来，发动所有人分田分地，挖水沟修田埂，建庙、筑城、立坛，打通道路，派出军队保境安民，驱逐了混夷（即犬戎，游牧部落戎的一支），令他们痛苦地望风而逃。
岐山自古以来就人杰地灵，早在黄帝时期（早于“古公亶父”约一千多年），就曾出过一位多才多艺的天才——“岐伯”。《黄帝内经》其实就像岐伯和黄帝的访谈节目笔录：黄帝负责提问，岐伯负责解答。因此，中医学自古以来就称为“岐黄”或者“岐黄之术”，其中的“黄”不过是为了借助黄帝无上的威望，主要发明人应该只是岐伯一人而已。除了中医学之外，岐伯还精通天文、地理、音乐、乐器制作等。
“古公亶父”在“风水宝地”——岐阳进一步完善了“公刘”的礼仪制度，增加了宗庙、社稷、皋门（古代王宫的外门）、应门（古代王宫的正门）等规定。
“古公亶父”部族凭借卓越的生产、军事技术，以及领先当世的礼仪文化制度（即政治制度），结合岐阳得天独厚的自然、地理、人文环境，很快就强大兴盛起来，并开始以“周”的名称为世人熟知。（“周”字就是长满庄稼的大片农田的意思，下面依次为“周”字的甲骨文、金文。金文在甲骨文的基础上增加了代表“城池”的“口”字，表明周部落已经实现政治、军事、生产的三位一体）
7
自强不息，仁德为本
古公亶父仁德宽厚，在解释为什么要主动离开世居九代的家乡“豳”时，他说：
“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地以民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”
翻译下来就是：民众之所以拥立君王，就是希望君王能够保护他们，造福他们。现在戎狄部落进攻我，是为了获取土地和民众。那么，对于民众来说，拥立我，还是拥立别人，其实又有什么差别呢？让民众为了我这个君王而战死沙场，我实在不忍心啊。
三千多年前就具备如此的民本思想、慈悲心肠，如此掏心掏肺的话，民众又如何不扶老携幼，千里追随呢？
古公亶父遵循善良的本性、宽厚的胸怀，不怕丢面子，反而获得了面子，更获得了人心。
面子事小，人心事大。
小到家族，大到国家的治理体系和治理能力，若缺了以德服人，则为浮云……
从不窋开始算起，经过12代人的不懈努力，至此，这支已经成立一千年的部落就将迎来黄金时代。这12代部落首领依次为：不窋、鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、古公亶父（古、公、叔、祖应为尊称）。
伟大的事业，需要伟大的子孙来传承光大。
渭水边的两位年轻人，与古公亶父是什么关系？
他们的使命，又是什么？
他们，将要穿越十倍于先人的艰难路程，冲破层层险阻，到更为蛮荒、更为敌意、更为陌生、更为恶劣的地方生存下去！
这，是不可能完成的任务吗？
前面迎接他们的，将是什么样的命运？
（未完待续）
