移情的正确理解（什么是移情）

移情的正确理解（什么是移情）易中天认为，庄子和惠子从一开始，就是两股道上跑的车，惠子的态度是认识的，庄子的态度是审美的。他们根本就说的不是一码事。惠子说：“你说对啊！正因为我不是你，所以我不知道你，同样你不是鱼，当然也不知道鱼”。易中天就举了一个例子。他说，庄子和惠子在桥上看鱼，庄子看见鱼很高兴，就说“从容出游，是鱼之乐也”！惠子说“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子说：“你又不是我，怎么就知道我不知道鱼是快乐的？

读易中天的《美学讲稿》

美是很抽象的，但又是很形象的；是很虚空的，但又是真实的。易中天的美学讲稿，美男源于哲学范畴，还有后来又与心理学扯上了关系。

他在书里写到：真正算得上是审美心理学而又影响最大的，首先是“移情说”，“”移情说”在西方近现代美学史上是影响最大的，也是人数最多的，主要代表人物有德国的费舍尔父子，而把“移情说”发展成一个系统的美学理论的，则是德普斯。

那么什么是“移”情呢？易中天是这么说的，移情又叫移感或输感，也就是把主体的情感移入或者输入对象。这句话对普通的读者来说显得比较抽象。

易中天就举了一个例子。他说，庄子和惠子在桥上看鱼，庄子看见鱼很高兴，就说“从容出游，是鱼之乐也”！

惠子说“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”

庄子说：“你又不是我，怎么就知道我不知道鱼是快乐的？

惠子说：“你说对啊！正因为我不是你，所以我不知道你，同样你不是鱼，当然也不知道鱼”。

易中天认为，庄子和惠子从一开始，就是两股道上跑的车，惠子的态度是认识的，庄子的态度是审美的。他们根本就说的不是一码事。

认识的就有一个认识是否可能和如何可能的问题？也就是说，你说鱼是快乐的，那你是怎么认识到的？快乐是每个人的个人体验，别人怎么能够认识？当然，一般的说一个人快乐不快乐，我们还是能够知道的，比方说看他的表情，但是鱼并没有表情，再说也有心里面快乐，脸上不表现出来的，总之惠子是提了一个哲学问题，那就是个体的体验，是否能为他人认识？

好吧，似乎有点儿绕。问题在于庄子的态度，不是认识的，而是审美的，因此，所谓鱼之乐也，就不是科学结论，而是审美体验。

那么庄子又是怎么体验到鱼之乐的呢？这就是移情，也就是说，鱼，是不是快乐？其实我们是不知道的，而且也不重要，重要的是庄子是快乐的，因为庄子自己快乐，所以当他凝神观照鱼的时候，就不知不觉将自己的快乐移到了鱼的身上，结果就觉得鱼是快乐的了，这就是移情。

移情在审美和艺术当中十分常见的现象。比如我们中国人喜欢讲的，“仁者乐山，智者乐水，” ”喜气画兰，怒气画竹，”还有诗经中的“西我往矣，杨柳依依，”再比如杜牧有两句诗，“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”。这两句诗很有名，很美，很感人的，但中天认为不科学。因为蜡烛并没有心，也不懂得惜别，只要把它点燃了，它就流泪，你离别的时候，他流，结婚的时候它也流，所谓“替人垂泪到天明，”是我们的自作多情罢了。但在文学艺术中，不自作多情是不行的，你不自作多情，生活就没有意思，自然也就不美了。

怡情也有条件的，比如面对一只癞蛤蟆，人就无法移入高贵的情感，我们也很难说，鸭子是优雅的，芦苇是刚强的。易中天认为移情的对象是有条件的。当然最重要的还是主体的态度，比如说对待小草，你可以说它是卑微的，渺小的微不足道的，也可以说它是平凡而可歌可泣的。

其实一个对象美不美？很大程度上取决于我们的情感态度，所谓“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，” “所谓情人眼里出西施，”讲的都是这个道理。比方说，我们爱上了一个人，那他在我们的眼里一定是很美丽的，哪怕他眼睛小，鼻子塌，脸上长满了青春痘，你也会觉得她是一个小美人，为什么呢？因为移情呗，因为我们已经把爱移入了对象，对象也会因为爱的移入而美。

好啦！今天的学习就到这里，我懂得了为什么同样一件衣服，有人认为美，有人认为不美，什么原因？移情呗！