谈儒学中的人格理想（儒者的操守读孔笔记.二十一）
谈儒学中的人格理想（儒者的操守读孔笔记.二十一）“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。” 按《礼记·儒行》。孔子对曰:“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。” 白话意思:孔子入驻颜浊邹家，为颜浊邹家臣。弥子的妻子与子路的妻子是姐妹关系。弥子对子路说，如果孔子投靠我的话，你可以获得卫国卿位。子路原话转告孔子。孔子说，自有命运安排。 弥子即卫灵公男宠弥子瑕。其人在卫国名声并不好，而如此殷勤地邀请孔子入住他家，只有一个可能，就是出于“奇货可居”的意图。弥子瑕作为卫灵公的宠臣，于卫灵公处早有耳闻对孔子贤能的赞扬。心机灵巧的弥子瑕不可能猜不透卫灵公求贤若渴的心思。所以，提前把孔子笼络在自己门下，然后，再举荐给卫灵公。而孔子也正处于落魄之际，能给孔子提供这样
按《论语·子路》。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
白话意思:孔子进入卫国，冉有为其驾车。孔子说：“人口真多呀。”冉有问：“人口多了，下一步该怎么办？”“使他们富裕。”“已经富裕了，又该怎么办？”“教化他们。”
可见，孔子适卫目的很明确，继续从政，推行自己“克己复礼，天下归仁”的政治理想。
按《孟子·万章上》。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’
白话意思:孔子入驻颜浊邹家，为颜浊邹家臣。弥子的妻子与子路的妻子是姐妹关系。弥子对子路说，如果孔子投靠我的话，你可以获得卫国卿位。子路原话转告孔子。孔子说，自有命运安排。
弥子即卫灵公男宠弥子瑕。其人在卫国名声并不好，而如此殷勤地邀请孔子入住他家，只有一个可能，就是出于“奇货可居”的意图。弥子瑕作为卫灵公的宠臣，于卫灵公处早有耳闻对孔子贤能的赞扬。心机灵巧的弥子瑕不可能猜不透卫灵公求贤若渴的心思。所以，提前把孔子笼络在自己门下，然后，再举荐给卫灵公。而孔子也正处于落魄之际，能给孔子提供这样一个机会，孔子一定会对自己感恩戴德，念念不忘，待以后，在政坛身居要位时岂不是自己政治上的伙伴，对自己照顾有加以报知遇。而在国君方面，不光落个选贤举能的好名声，还能得到赏赐，对于弥子瑕来说，这真是个一本万利的好买卖，何乐而不为呢？
但是，弥子瑕的如意算盘打错了。他不了解一个儒者的行为操守应该是什么样的。
按《礼记·儒行》。孔子对曰:“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。”
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。”
白话意思:孔子说:“儒者如同席上的珍品等待君王来聘用，昼夜勤奋地学习以等待别人来求教，心怀忠信等待被人举荐，勤奋做事等待被人录用。儒者修身立业就是这样的。”
“儒者不以金玉为宝，而把忠信当作宝；不祈求得到土地，而把建立道义当作土地；不祈求多积雷财富，而把多掌握文化知识当做财富；儒者为难于得到，却容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但难于畜养。不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗？不合乎道义的事情不会合作，岂不是很难蓄养吗？先付出而后接受俸禄，岂不是儒者容易授予俸禄？儒者的待人接物就是这样的。
所以，当弥子瑕拉拢孔子时，孔子直接回以“有命”，就是看“命运的安排吧！”也不拒绝，也不应允。这是孔子的智慧。孔子对弥子瑕的利诱心知肚明，但不能拒绝也自有原因，那就是弥子瑕在卫国的特殊地位，而君子易处小人难防，所以，尽量与其避免发生冲突。当然，应允也是绝对不可能的。
这是孔子第二次提到“命”了。第一次是在“公伯寮诉子路于季孙”时，孔子称:“公伯寮其如命何！”第二次就是上文回以弥子瑕的“有命”。在五十而知天命的孔子心里，究竟何为天命？“道之将行”是命；道之将废”，也是命。 克己复礼，天下归仁，造次必于是，颠沛必于是，君子之仕也，行其义也。这是以孔子为代表的儒者的使命。而“道之不行，已知之矣，知其不可而为之。”这是儒者的宿命。孔子五十岁时对使命与宿命组合而成的“天命”有了清晰的认知。从实际情况看，“知其不可而为之”也并不是后世以为的一无所成和毫无意义，仪封人的曾经的一句话揭示出了孔子所努力的意义，即“天将以夫子为木铎。”木铎的作用就是唤醒，唤醒民众自省意识。从两千年的中华文化传承来看，孔子是成功的，在民族、民众、民权等自省方面起到了不可替代的作用。朱熹更是称:“天不生仲尼，万古如长夜。”
按《史记·孔子世家》。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。
即卫灵公问孔子说:“在鲁国时你领多少俸禄？”孔子回答说:“俸禄粮食六万斗。”卫灵公也发放给孔子粮食六万斗。
由此证明，卫灵公早有聘用孔子之意。可是从后来卫灵公的表现，可以看出孔子对于卫灵公来说就是一个蜚声国际的礼学大师而已，卫灵公注重的只是其国际影响力，而对其执政能力并不看好。孔子虽然得以禄养，可还是无事可做，心情异常郁闷。
按《论语·宪问》。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。” 子曰：“果哉！末之难矣。”
白话意思:孔子在卫国敲磬，有一个背着草筐的人经过孔子门口时说：“有心事哩！在击磬！”过了一会儿又说：“境界不高啊，何必敲得硁硁作响呢！既然没人知道自己，自己知道自己就行了。水深的时候，直接穿着衣裳过河；水浅的时候，撩起衣襟过河。”孔子说：“真的是那样！不过我办不到。”
荷蒉者不是一般人，应该是个智者，而且颇通音律，能于击罄声中辨别出演奏者的心境。孔子确实正为不得卫国所用、理想抱负无法实现而抑郁不平。而且荷蒉者就演奏者的心事表示理解，同时，给出了自己的建议，即“深厉浅揭”。这位智者是位善良的人。
这也从另一个层面反映了孔子的日常，即使落魄不得志也要活的优雅，就连表达方式都充满意趣。而生活在现代文明中的我们，排解郁闷的方式远没有两千年前孔子来的精致、高雅，我们无非是喝酒，倾诉，然后抱住聆听者当垃圾桶一样倾吐一番。究竟从什么时候开始，我们活的如此粗糙和不走心呢？
再看孔子的回应，“你说的都对，可是我办不到啊。”没有掩饰，没有反驳，没有嗤之以鼻。承认自己的不足和不能够，这是一种对生命本身的宽容，也是一种积极的生活态度。唯有面对，再不堪的境地也能用意识之光照亮。孔子身上就有这一份对于生命的大实诚。千百年来，孔子所为依然让我们心生感动。
这是一场智者对于仁者的规劝，在周游列国的沿途，孔子还会遇到形形色色的智者、隐者。他们在评价或指点孔子时，都流露出对“知其不可而为之”的不解和否定。而孔子每次都洗耳恭听，但并不与其苟同，更不会因此而改变初衷。要我说，孔子才是又智又仁的“圣雄”。
估计孔子之“硁硁乎击罄”传到了卫灵公的耳朵，卫灵公很不舒服，再加上小人的栽赃陷害，卫灵公对孔子在卫国的活动开始产生了怀疑。
按《史记·孔子世家》。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。
白话意思:住了不长时间，有人向卫灵公说了孔子的坏话，卫灵公就派公孙余假监视孔子的出入来往。孔子害怕获罪，居住了十个月，就离开了卫国。
