深圳梧桐山的诗句（诗意梧桐五吟三）
深圳梧桐山的诗句（诗意梧桐五吟三）北宋*夏竦《咏凤》：“千仞翱翔览德輝，成汤解网四灵归。梧桐欲下还惊去，悄悄饥鹰掠树飞。” 比如李商隐的诗句：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。” 凤凰栖息在梧桐枝上，成为后来诗人们的共识。而且据说梧桐枝上，只有凤凰栖息，其余百鸟且无资格。唐*周贺《梧桐诗》：“只期丹凤宿，不许别禽栖。” 北宋刘敞《种梧桐》诗：“欲种梧桐滿碧轩，春风岑寂映琴樽。虽未能令丹凤至，要須長绝众禽喧。（自注：山僧說：百鸟莫栖梧桐，避凤凰。验之頗然，古无此论也。）”诗中亦有“百鸟莫栖梧桐”之说，因此诗中僧人在寺院种梧桐，不是为引凤，而是为了隔绝百鸟的喧哗。 凤凰与梧桐的这种联系，引得诗人们在咏与凤凰有关的事物中，往往想起梧桐。
梧桐最早在诗歌中出现，或见于商末季历的《哀慕歌》句：“梧桐萋萋，生于道周。”其次是《诗经*卷阿》句：“凤皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雝雝喈喈。”或由此，后人将凤凰与梧桐常常联系在一起，两者似有着不解之缘。所谓凤凰，是一种神鸟，出于南方的丹穴之山，亦称丹山、丹丘。据《山海经*南山经》载：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”李商隐《丹丘》诗：
“青女丁宁結夜霜，羲和辛苦送朝陽。丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤皇。”
三国时孫吳*诸葛恪《答费祎》云：“爰植梧桐，以待凤凰。”
唐初*陳子昂《鸳鸯篇》诗句：“凤凰起丹穴，独向梧桐枝。”
凤凰栖息在梧桐枝上，成为后来诗人们的共识。而且据说梧桐枝上，只有凤凰栖息，其余百鸟且无资格。唐*周贺《梧桐诗》：“只期丹凤宿，不许别禽栖。”
北宋刘敞《种梧桐》诗：“欲种梧桐滿碧轩，春风岑寂映琴樽。虽未能令丹凤至，要須長绝众禽喧。（自注：山僧說：百鸟莫栖梧桐，避凤凰。验之頗然，古无此论也。）”诗中亦有“百鸟莫栖梧桐”之说，因此诗中僧人在寺院种梧桐，不是为引凤，而是为了隔绝百鸟的喧哗。
凤凰与梧桐的这种联系，引得诗人们在咏与凤凰有关的事物中，往往想起梧桐。
比如李商隐的诗句：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”
北宋*夏竦《咏凤》：“千仞翱翔览德輝，成汤解网四灵归。梧桐欲下还惊去，悄悄饥鹰掠树飞。”
南宋*陳瀧《凤凰台》：“老尽梧桐凤不來，虚名犹占旧层台。朝阳照破兴亡梦，一径花阴自绿苔。”凤凰台，在南京，看尽六朝兴亡。
北宋*苏辙《和毛君州宅八咏*其一*凤凰山》：“山川蟠踞偶成形，威凤低回久未行。更种梧桐真可致，高飞性似伯夷清。”
或者由梧桐联想到凤凰。
北宋*徐积《华州太守花园》：“南园花謝北园开，紅拂栏干翠拂苔。却是梧桐且栽取，丹山相次凤凰來。”
北宋*刘敞《阁后丛篠中自生梧桐，手封殖之。因作口号》“常詠椅桐待高凤，忽经阿阁見孙枝。朝恩未放江湖去，更看亭亭百尺时。”
有把自己比作凤凰，将别人比作梧桐的游戏之作。北宋*苏轼《過訪田氏园林不遇》：“千里行來问渺茫，兩边杨柳夾池塘。凤凰來绕梧桐树，爭奈梧桐避凤凰。”此短中诗苏轼以凤凰自比，将田氏园林的主人比作梧桐，活泼俏皮，轻松生动，在擅长于说教阐理的宋诗中也是别开生面的。
还有把别人比作凤凰，却自惭不是梧桐的。南宋*鄧柞《新岭庵》:“ 三徑從來半草萊，席門那爲故人开。自惭不是梧桐树，安得朝陽鸣凤來。”
古代还有人认为凤凰为雌雄一对，梧桐树亦为雌雄一对，如《孔雀东南飞》诗中“东西种松柏，左右种梧桐。”句。所以往往以凤凰与梧桐喻男女情侣或公子佳人。所以凤凰与梧桐常常成双作对地在古诗中同时出现。唐*滕潜杂曲歌辞*凤归云》诗：
“金井栏边見羽仪，梧桐枝上宿寒枝。五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。”
唐代女诗人薛涛《别李郎中》诗：“花落梧桐凤別凰，想登秦岭更淒涼。安仁纵有詩將賦，一半音詞杂悼亡。”安仁悼亡是指南朝潘安的悼亡妻诗。
唐*張祜《司马相如琴歌》诗：“凤兮凤兮非无凰，山重水闊不可量。梧桐結阴在朝陽，濯羽弱水鸣高翔。”汉司马相如用一曲琴歌《凤求凰》，打动卓文君的芳心。
所以，古人的咏凤凰吟梧桐的诗，多有凤凰与梧桐的诗意典故在焉。唐*王棨《寒梧凤栖》诗：
“本向高冈植，宁将众木齐。虽随杨柳落，长待凤凰栖。
井上枝微亚，窗前影乍低。九苞和月立，六律带霜飞。
秦女含吹管，周王罢剪圭。既同丹穴树，那肯宿群鸡。”
诗中的“高冈”，或借《诗经》中“凤皇鳴矣，于彼高冈。”之意。
诗中的“井上枝”，“窗前影”皆是梧桐树的典型诗歌意象。
诗中的“九苞”，原是指凤凰的九种特点，此作凤凰的代称。
诗中的“六律”，指音乐，古人用梧桐树制乐器琴瑟。
诗中的“秦女含吹管”，指秦代时秦公主秦玉与萧史的爱情故事，两人最终乘凤凰吹箫而仙。
诗中的“周王罢剪圭”，是梧桐叶的典故。是周成王“桐叶封弟”的故事。
诗中的“丹穴”，凤凰的出处，《山海经》：“丹丘之山……名曰凤凰。”
