封神榜中申公豹有多厉害（封神原著的多宝道人）

封神榜中申公豹有多厉害（封神原著的多宝道人）金灵圣母但是昆仑十二仙的修为只能说是登堂，连入室都未必算得上。他们犯了杀劫的原因正是因为一千五百年未斩三尸，而云霄"六气三尸俱抛尽"，金灵圣母"道德已全"，这无疑是比十二仙高出一个层次的。所以，大罗与太乙只是修为的分类，打个比方说，大罗金仙是211博士，太乙金仙是普通博士，虽然通常而言普通博士不如211博士，但不代表所有普通博士都不如任何211博士，而211博士也不是普通博士的进阶，太乙金仙与大罗金仙也是同理。金仙可以历混沌而长存，太上老君而今已历七次混沌无恙，但今天的乾坤早已不是过去劫的乾坤了。则即使是太上老君也是金仙，仍然用博士的比喻：博士后（三清）依然是博士（金仙）。而《封神演义》里明确用金仙描述的唯有通天教主、准提道人等教主，昆仑十二仙一千五百年未斩三尸，从来未用金仙来形容，说他们是金仙实是现代小说的滥用，其实按照道教体系，他们只能被称作【昆仑十二上

多宝道人是《封神演义》中通天教主四大弟子之一，以《佛本是道》开创的洪荒流里，多宝道人是截教大弟子，被太上老君带走，为了分化佛门气运成为如来佛祖，是兼修太清、上清、佛门三法的强大准圣。但其实封神原著这些都不存在，多宝道人不但并非如来，而且修为低劣，战力也没有多么超逸绝伦，而人品也是猥琐下流，他的形象与洪荒形象大相径庭。

多宝道人

修为：极其低劣，根性浅薄

首先需要明白，在《封神演义》与《西游记》中，是没有“金仙——太乙金仙——大罗金仙——准圣——圣人”这个洪荒设定的。其实正统道藏，【大罗金仙】、【太乙金仙】这种词，都是在西游、封神盛行以后才出现，而在道教体系中，三清称大罗，旁门称太乙，并无太乙进阶是大罗这一说法，如果不是三清嫡传，任你修为再高，哪怕名列六御，也只是【太乙救苦天尊】。

所以，大罗与太乙只是修为的分类，打个比方说，大罗金仙是211博士，太乙金仙是普通博士，虽然通常而言普通博士不如211博士，但不代表所有普通博士都不如任何211博士，而211博士也不是普通博士的进阶，太乙金仙与大罗金仙也是同理。金仙可以历混沌而长存，太上老君而今已历七次混沌无恙，但今天的乾坤早已不是过去劫的乾坤了。则即使是太上老君也是金仙，仍然用博士的比喻：博士后（三清）依然是博士（金仙）。而《封神演义》里明确用金仙描述的唯有通天教主、准提道人等教主，昆仑十二仙一千五百年未斩三尸，从来未用金仙来形容，说他们是金仙实是现代小说的滥用，其实按照道教体系，他们只能被称作【昆仑十二上仙】。

而修为并不与战斗力绑定。在唯物主义教育深入人心的今天，我们对神话中的长生延寿不屑一顾，相信人死如灯灭，将更多的兴趣放在神魔的法力、异能上。但是这和古人对神魔的看法，其实存在质的不同。固然长生不死虚无缥缈，但在古人眼中并非茶余饭后的消遣，而是真的值得付出时间与精力前去探索的努力目标。现实中的道教，修行的最终目的也一样是长生得道，在漫长的历史长河中，道教积累了完备的修为体系，诸如外丹、内丹、守一、服气等，以期望能"长生求仙"。明白了这个，就能理解为何讨论封神、西游的人物设定时，需要将他们的修为与战力分开。

封神的修为体系是：三花聚顶，五气朝元是长生不老的开始（如二十八宿中，其余星宿大多无缘顶上聚三花、无法练成五气，而奎木狼则被称为"练就三花不老方"），昆仑十二仙、吕岳、罗宣如是。

但是昆仑十二仙的修为只能说是登堂，连入室都未必算得上。他们犯了杀劫的原因正是因为一千五百年未斩三尸，而云霄"六气三尸俱抛尽"，金灵圣母"道德已全"，这无疑是比十二仙高出一个层次的。

金灵圣母

再高便是混元大罗金仙，也就是洪荒网文说的圣人，历万劫而不磨，有开天辟地之能，重立地水火风不过寻常事。

那么，多宝的修为在哪个档次呢？答案是他虽然是截教四大弟子之一，修为却不见得很高，因为多宝的修为明确不如广成子：

一个是玉虚宫内真人辈，一个是截教门中根行差。一个是养成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦。

多宝对于玉虚真人广成子，是“根行差”。虽然修为不如广成子未必不能三花聚顶，五气朝元，但多宝既然修为上限是不如广成子，那么六气三尸显然没有斩却；而下一句说广成子"养成不老神仙体"，则多宝的修为很可能都没有做到长生不老，这只能称之为低劣。

广成子

战力：被番天印拿下

一直以来，因为多宝道人硬接了广成子一番天印，许多人将多宝无上限吹捧：“多宝接番天印只是打了个跌”。其实多宝接番天印无伤，固然说明多宝实力不俗，但以此证明多宝强于广成子，却是大可不必。诚然广成子面对有番天印的殷郊也只能逃走，但是神话论武，自己合法持有的法宝是需要计算在内的，比如云霄不用混元金斗、金蛟剪的表现是被阐教三代群殴团打败，论武的时候能只计算云霄的自身实力吗？广成子的自身实力固然低于多宝，但番天印是广成子自己的法器，应计入广成子的实力评估之中。那么我们可以说，多宝上限有法器的广成子。当然除了接番天印，多宝也有别的亮点表现：

好多宝道人！仗剑飞来，直取老子。老子笑曰：“米粒之珠，也放光华！”把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟我发落。”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷去了。

太上老君

老君这等战力面对多宝的攻击，都需要先防守再反手活捉，多宝的实力确实不俗。但他的上限已经被番天印广成子封死，则多宝道人的战力是不如乌云仙、金灵圣母，更不如云霄、赵公明的。

地位：并未明确是大弟子，未来成为的是多宝如来而非释迦

多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母是截教内门四大弟子。但是这四个的排位并没有明确，有时多宝道人的名字在金灵圣母前边，同样也有金灵圣母的名字在前的记录：

众门人侍立台下，有上四代弟子，乃多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。

彼时金灵圣母、多宝道人，见龟灵圣母现了原形。

因此，我们只能说“多宝道人可能是大师兄”，但是不能说“多宝道人一定是大师兄”。

那么，“多宝西天拜释迦”是否说明多宝最后成为了如来佛祖释迦牟尼？答案是否定的。固然原著中很多道教弟子后来成了佛门的佛、菩萨，但是这不代表多宝道人便是释迦牟尼。原文中说“多宝西天拜释迦”，“拜”固然可以解释为“担任”，如“金台拜将”、“官拜元帅”，但要知“拜”做担任讲需要接职务，“释迦”是姓氏而非职务，如何能担任？所以此处的“拜”就是字面意思的“下拜”，如“童子拜观音”一般。而“多宝西天拜释迦”其实是《法华经》的典故：

尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：'释迦牟尼佛、可就此座。'即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。（见宝塔品）

《封神演义》的多宝道人是多宝佛的前身而非释迦牟尼佛的前身。

多宝佛

道德：猥琐下流，搬弄是非

通天教主并不是站在商朝一方的，相反通天教主也是支持周灭商：

云霄娘娘听罢，只是摇头，说道：“大兄此事不可行。昔日三教共议签押封神榜，吾等俱在碧游宫，又有两句贴在宫外：谨闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人。”

通天教主曰：“姜尚乃是奉吾三教法旨，辅佐应运帝王，这三教中，都有在封神榜上的。广成子也是犯教之仙，他就打杀火灵圣母，非是他来寻事做，还是你去寻他，总是天意。尔等何苦与他做对，连我的训谕不依，成何体面？”

通天教主

那么，广成子拜谒通天时，阐截尚且并非敌对状态，下山被打死的截教弟子仅仅代表他们个人。广成子的作为有可以指责之处吗？我们且复盘一下：

广成子拜谒通天教主，送还金霞冠，通天明言不尊师命下山助商的随便打；广成子离去，龟灵不服，找广成子的麻烦，被击败。截教弟子围上来，广成子反而入内求见通天；广成子出门，截教弟子再次围困，于是广成子第三次见通天，仍然得到了通天的庇护。在广成子安全离开后，通天也丝毫不认为杀火灵圣母和归还金霞冠是侮辱截教，反而训斥弟子。弟子挑拨通天的出手，也是传达“阐教看不起截教”：

多宝道人曰：“老师在上，弟子原不敢说；只今老师不知详细，事已至此，不得已而直禀，他骂吾教是‘左道旁门，不问披毛戴角之人，湿生卵化之辈，皆可同教共处。‘他视我为无物，独称他玉虚道法为无上至尊，所以弟子等不服也。”

而休说广成子根本没说过这句话，通天的人类弟子真的是为了阐教的动物歧视而怂恿通天吗？仍然是为了自认为丢面子：

彼时金灵圣母，多宝道人，见龟灵圣母现了原形，各人面上，俱觉惭愧之极，甚是追悔；只见虬首仙、乌云仙、金光仙、灵牙仙大呼……

截教内部派系有明显分裂，金灵、多宝这些人类也根本不因为师父有教无类而对动物同门一视同仁，反而因龟灵现了原型而甚是追悔。所以说，他们挑拨通天出手，完全是为了面子，而非真的讨厌阐教的动物歧视。可以说，三谒碧游宫事件，广成子没有做错任何事，纯粹是多宝道人为了面子挑拨通天出手，这一行为应对标申公豹。

多宝道人

《封神演义》创作初衷是与水浒、西游鼎足而三，虽限于笔力未能驾驭，但不见得没有学到一些水浒、西游的妙处，比如水浒传中，同是被陷害，王进逃，林冲忍，武松反。而在《封神演义》中，同是保商，正直忠义慷慨战死的闻太师与搬弄是非挑拨离间的申公豹完全不同；同理同是通天嫡传，正直忠义慷慨战死的金灵圣母属于高配的闻太师，而搬弄是非挑拨离间的多宝道人，若要盖棺定论，自不是什么未来的如来佛祖、三教弟子第一人、准圣，而是高配申公豹。

申公豹