仓央嘉措最著名的诗遥远的忧伤（空城之门仓央嘉措诗歌赏析）
仓央嘉措最著名的诗遥远的忧伤（空城之门仓央嘉措诗歌赏析）第二最好是不相识，如此便可不用相思。● 第一最好是不相见，如此便可不至相恋；那一年／磕长头匍匐在山路/不为觐见/只为贴着你的温暖那一世／转山转水转佛塔/不为修来生/只为途中与你相见（民间流传版本）
【空城之门——仓央嘉措诗歌赏析】
原著选摘：
● 那一天／闭目在经殿香雾中/蓦然听见/你颂经中的真言
那一月／我摇动所有的转经筒/不为超度/只为触摸你的指尖
那一年／磕长头匍匐在山路/不为觐见/只为贴着你的温暖
那一世／转山转水转佛塔/不为修来生/只为途中与你相见
（民间流传版本）
● 第一最好是不相见，如此便可不至相恋；
第二最好是不相识，如此便可不用相思。
（于道泉译本）
● 曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿！
（曾缄译本）
● 好多年了/你一直在我的伤口中幽居
我放下过天地/却从未放下过你
我生命中的千山万水/任你一一告别
世间事/除了生死/哪一件事不是闲事
谁的隐私不被回光返照
殉葬的花朵开合有度/菩提的果实奏响了空山
● 我从莫须有的罪名起步/行色简单/心术复杂
前程被充满杀机的预言一误再误
唯有刻在骨头上的经文/为我推脱世事
一眼望去/浮尘中的英雄个个落魄/镜中的美女悄悄迟暮
我为了死/ 才一次又一次地活了下来
● 那个女子/满身都是洗也洗不尽的春色
眸子闪处/花花草草/笑口开时/山山水水
但那块发光的松石/却折射着她一生的因缘
她坐在自己的深处避邪/起来后再把那些误解她的人白白错过
一挥手/六尘境界到处都是她撒出的花种
● 用一朵莲花商量我们的来世/再用一生的时间奔向对方
……你穿过世事朝我走来/迈出的每一步都留下了一座空城
● 当所有的野花纷纷扑向一口古钟
我的尸骨正在被一道彩虹表达——
死亡如此之香/比民谣还渺茫
晒一晒吧/雪山已经退出了我的表情
（马辉译本）
阅读手札：
一个是雪域的宗教领袖，一个是世间的最美情郎。常理中的风马牛，竟然同归于尽，相及于仓央嘉措——藏传格鲁派的六世达赖喇嘛。三百年后，他被自己的诗歌唤醒。
三百年，轮回的命都丢了几条，他文字的命竟没有丢失。民间口口相传，文化学者的汉译版本，让情诗永不风干。民国时，于道泉的直译民歌本、曾缄的润色古诗词本颇受认同。令人称奇的是，到了2009年，又出现了马辉的现代译本。
《仓央嘉措诗传》一书，令马辉译本亮相，这个自称“残废、无业”诗人的亮相，几乎挽回了现代诗歌的没落窘境。而第二作者苗欣宇对汉藏佛教文化的深入研究，更对诗的解读扫除雾霾。看着二人在扉页的并肩合影，心头不禁一震：好啊，六零后七零后也登场了。借仓央嘉措之门，陌生而无闻的他们，竟然闯进了我的赏析书队，与蒋勋、加缪、张承志、史铁生为伍。真乃一股奇兵。
再想，仓央嘉措诗歌的复活，亦是藉由《信徒》之门误闯而来。“那一年磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。”这歌词在微信里传疯了，每一次都被冠上仓央嘉措的名字。但它实为唱片《央金玛》中的一首歌曲，本名《信徒》，出自现代人之笔，与仓央嘉措情诗无关。
再说这个六世达赖，被格鲁派上层僧侣认作“迷失菩提”，又被政敌拉藏汗奏报朝廷为“不守清规”、“耽于酒色”，哪里像庄严肃穆的佛门领袖？那首著名的“第一最好不相见”，那句著名的“不负如来不负卿”，无不隐含着少年的烦恼。这些即是迷失的佐证。不过，“迷失”反令他走进佛教史和文学史的不朽之门。全世界将记住他的迷失，并在他的迷失中继续行走。
还要说的是，马辉译本虽属现代诗绝响，但可以推断出是润色本，而非直译本，因其退却了少年“迷失菩提”的原滋原味，代之以中年人洞穿世事、看破天地的如炬鬼眼。如“死亡如此之香，比民谣还渺茫；晒一晒吧，雪山已经退出了我的表情。”心智的成熟已然抵达通灵之门。反复吟咏的死亡与退出、殉葬与罪名，皆为沧桑心境，这种沧桑是一把锋利的刀，可以刺向世人，也可以解剖自己，怎能与那个忐忑不安、忽惊忽喜的少年仓央嘉措吻合？
放下几个译本，不得不取出《维摩诘经》，读“烦恼菩提”与“不二法门”，急于为他与我、你们与我们的迷失寻一扇门。
“不二法门”实乃佛的宽容。不论你从东西南北的门进来，你从罪恶善良的门进来，你从黑夜白昼的门进来，你从生死的门进来、你从男女的门进来……到达的都是同一个地方。烦恼即菩提，入不二法门并不计较清醒与迷失、色与色空。
但也不用高兴得太早，进得门来，却是一座空城。你寂灭得没有了耳声、鼻香、舌味、身触、意法；寂灭得不贪、不恚、不痴；没有了我，也没有无我；无彼此之分别，甚至无女男女之分别。
是的，仓央嘉措迟早会抵达那里，于空城之中立地成佛。但与诸佛不同的是，他走的一道俗世爱欲之门，而不是佛家禁欲之门。
岁月是脚，苦难是鞋。走吧，空城之门不拒绝顽皮的小孩！
