周易记载的卦象有多少个（周易考古17一错两千年）
周易记载的卦象有多少个（周易考古17一错两千年）马王堆汉墓帛书《缪（mù）和》清清楚楚、明明白白告诉我们：“嗛（谦）之初六， 嗛（谦）之明夷也。”谦卦初爻变为阳爻就变成明夷卦。《左传•庄公二十二年》称观卦六四爻辞为“观之否”；《左传•僖公十五年》称归妹卦上六爻辞为“归妹之睽”。然而，一个显而易见、不用费多少周折就可以考证出的史实是：爻辞是爻变所形成的变卦的占辞——根据大衍筮法可知，爻题中的“九”“六”表示爻变。“九”表示阳爻变，“六”表示阴爻变。爻变则形成变卦。变卦又称之卦。《左传》凡引《周易》爻辞，均称“某卦之某卦”，甚至直接称某卦！例如：《左传•昭公二十九年》：“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在乾之姤（gòu）曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬（guài）曰：‘亢龙有悔!’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’”乾卦初爻变则成姤卦，第二爻变则成同人卦，第五爻变则成大有卦，上爻变则成夬
作者：朱兴国
以“爻位”解说《周易》爻辞，始于《易传》。如《小象传》说，爻位有“不当”“正当”“中正”之分，又有“应”“不应”之别；《系辞传》云，“二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧”；“三与五同功而异位，三多凶，五多功”……
《易传》之后，以“爻位”解说《周易》爻辞就逐渐成为《易》学主流。两千多年以来，似乎没有人对这种解《易》思路产生怀疑。
马王堆帛书《系辞》
然而，一个显而易见、不用费多少周折就可以考证出的史实是：爻辞是爻变所形成的变卦的占辞——
根据大衍筮法可知，爻题中的“九”“六”表示爻变。“九”表示阳爻变，“六”表示阴爻变。爻变则形成变卦。变卦又称之卦。《左传》凡引《周易》爻辞，均称“某卦之某卦”，甚至直接称某卦！例如：
《左传•昭公二十九年》：“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在乾之姤（gòu）曰：‘潜龙勿用。’其同人曰：‘见龙在田。’其大有曰：‘飞龙在天。’其夬（guài）曰：‘亢龙有悔!’其坤曰：‘见群龙无首，吉。’”乾卦初爻变则成姤卦，第二爻变则成同人卦，第五爻变则成大有卦，上爻变则成夬卦，六爻全变则成坤卦，可见，乾卦爻题“初九”“九二”“九五”“上九”“用九”分别表示“乾之姤”“乾之同人”“乾之大有”“乾之夬”“乾之坤”。
《左传•庄公二十二年》称观卦六四爻辞为“观之否”；《左传•僖公十五年》称归妹卦上六爻辞为“归妹之睽”。
马王堆汉墓帛书《缪（mù）和》清清楚楚、明明白白告诉我们：“嗛（谦）之初六， 嗛（谦）之明夷也。”谦卦初爻变为阳爻就变成明夷卦。
马王堆帛书《缪和》
大衍筮法、《左传》及马王堆汉墓帛书中的信息明确告诉我们：爻题中的“九”“六”表示该爻生变、该卦变成另一卦。《系辞》也早已明确告诉我们：“爻者，言乎变者也。”这种变，不是无关紧要的量变，而是质变！它彻底变成了另外一卦！因为爻辞所说的卦象通常情况下只有在变卦中才能找到，可见，爻辞是针对爻变所形成的变卦而作出的吉凶论断。所谓爻辞，其实是爻变所形成的变卦的占辞。
爻辞是变卦的占辞，那么，以“爻位”解说《周易》爻辞就是驴唇去吻马嘴。
从《周易》同卦七处占辞的对比中可以看出以“爻位”解说《周易》爻辞是多么荒谬！例如：
夬（guài） 扬于王庭，孚号有厉。告自邑：“不利即（節）戎，利有攸往！”
大过初六（校） 过涉，灭顶凶，无咎。
革六二 巳（攺）日乃革之。征吉，无咎。
兑六三 来兑（敓），凶。
需六四 需（濡）于血，出自穴！
大壮六五 丧羊于易，无悔。
乾上九 亢（抗）龙有悔！
夬卦卦辞及变卦为夬的其他六处爻辞，都是利征伐之意——既然是“同一卦”，吉凶宜忌相同理所当然。若以“爻位”论，大过初六、革六二、兑六三、需六四、大壮六五、乾上九爻位各不相同，怎么可能得出相同结论呢！
再如：
屯 元亨。利贞，勿用有攸往。利建侯。
比初六 有孚，比之，无咎。有孚，盈缶终来有它。吉。
节九二 不出门庭，凶。
既济九三 高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
随九四 随有获（祸），贞凶。有孚在道，以明何咎。
复六五 敦复，无悔。
益上九 莫益之或击之，立心勿恒，凶。
君子、小人其占不同，这是《周易》占辞通例之一。屯卦卦辞说了两种情况：对于小人而言，“利贞，勿用有攸往”；对于君子而言，“利建侯”。变卦为屯的其他六处爻辞也分两种情况：比初六、随九四、复六五、益上九是对小人而言，不宜有攸往；节九二、既济九三是对君子言，利建侯，“小人勿用”。若以“爻位”论，六处爻辞爻位各不相同，不可能得出相同结论。
又如：
蹇 利西南，不利东北。利见大人。贞吉。
既济初九 曳其轮，濡其尾，无咎。
井九二 井谷射鲋。瓮敝漏。
比六三 比之，匪人。
咸九四 贞吉，悔亡。憧憧往，来朋从尔思。
谦六五 不富，以其邻利用侵伐。无不利。
渐上九 鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉。
蹇卦上坎下艮，为祸患临门艰难之象，变卦为蹇的六处爻辞皆取处境艰难之意。若以“爻位”论，爻位各不相同，怎么可能都处艰难境地呢？《周易》认为“西南得朋，东北丧朋”（《坤》），蹇卦卦辞占曰“利西南”，意思是艰难之时宜寻求朋友们的帮助，故变卦为蹇的咸九四曰“来朋从尔思”。比六三曰“比之，匪人”，意思是见到艰难情况而等待，不够仁义。正因为是“同一卦”，所以占辞才相通！
为什么会产生“爻位说”？这是因为《周易》作者无意中挖了一个坑：《周易》是一部没写完的书——按大衍筮法算数成卦，论变，一卦可以变成六十四卦；六十四卦互变，可以形成4096种变化。但是《周易》只写出各卦任意一爻变所形成的变卦的占辞，对于各卦任意二爻变、任意三爻变、任意四爻变、任意五爻变以及六爻全变的种种变化，《周易》并没有一一说解。
《周易》为什么没有写完呢？是因为没有必要写完：六十四卦互变，可以形成4096种变化，但变来变去，最终还是六十四卦。所以，碰到爻变，可以直接去看变卦的卦辞——《左传•襄公九年》遇艮之随，穆姜就是依据随卦卦辞判断吉凶。
由于《周易》作者只是示范性地写出了各卦任意一爻变所形成的变卦的占辞，又由于《周易》作者所采用的爻题示变这种形式过于“隐晦”（熟悉大衍筮法的专业筮人自然明白爻题的含义），从形式上看，很容易让人误以为爻辞与爻的位置次序有关，导致后人提出了“爻位说”。依“爻位说”解释《周易》，根本无法说清爻辞之所以然，也无法说清爻辞所言卦象的来源，因为《周易》爻辞根本就不是按爻的位置关系构思而成的！
《周易》作者偷了个懒，却无意中挖了个巨坑，坑杀了无数思考问题不全面、不深入的学者。话又说回来，那些被坑杀的学者，冤吗？
汉代画像讲经图
（作者朱兴国，著有《三易通义》，齐鲁书社，2006）
