城隍和土地神的传说（漫谈-说说城隍起源和城隍神的故事）

城隍和土地神的传说（漫谈-说说城隍起源和城隍神的故事）起源之小结史载“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”慕容俨呢，充分尊重军民的信仰需求，允许他们分批次前往祈请。不曾想，没过多久，狂风骤起，竟真的漂断了阻隔江面的荻洪，瑱军赶紧用铁链重新进行了加固封锁。慕容俨则亲率军民，再到城隍神祠祈求保佑。随后，江面上真又刮起了更加狂烈的风暴，彻夜呼啸，封锁江面的荻洪和铁链，也数次被风浪冲断卷走。城内军民都认为这是城隍神的神威显现，因此更加坚定了守城信心。那么，城隍神崇拜究竟从何时开始的呢？有说，始于帝尧，但西周之时才有城和隍的记载，何来尧时崇拜？又有说，始于汉代、魏晋三国之时，这在碑刻铭文或图经等地方典籍上有记载，但是在正史中却没有发现相关记载；再或说，元明时人记载的始于汉魏六朝的传说故事，这种时空穿越的孤证，又不足为据。城隍神的最早传说明末清初思想家顾炎武，认为城隍神崇拜“大约起于南北朝之世”。就目前而言，正史中最早记载城隍神传说的是《北齐书

前两期借着灌口城隍庙，拉杂讲了古建筑的屋顶类型、脊饰小跑，城隍庙的命名、文物维修和保护原则等。这期，言归正传，入题，本打算在这一期就把城隍起源、传说故事、信仰传播、祭祀典礼等做个了结。但内容实过太多，故而还是分作两期，下期再来画句号。

城隍的源起

城隍二字，据史家考证，最早见于经传的是成书于西周先秦时期的《周易·上经·泰》:“上六，城复于隍，勿用师。”此为六十四卦的《泰卦》爻辞，其大意是：城墙倒塌归复城壕之内，是泰极而否，城复于隍，静处勿擅动之意；实际也暗含否极而泰来，应遵循大道，顺应自然规律。可见，先秦时期的城、隍，仅是指城墙与城壕，并未神话崇拜。

苏州古城门城墙 Ancient city gate city wall in Suzhou

那么，城隍神崇拜究竟从何时开始的呢？有说，始于帝尧，但西周之时才有城和隍的记载，何来尧时崇拜？又有说，始于汉代、魏晋三国之时，这在碑刻铭文或图经等地方典籍上有记载，但是在正史中却没有发现相关记载；再或说，元明时人记载的始于汉魏六朝的传说故事，这种时空穿越的孤证，又不足为据。

城隍神的最早传说

明末清初思想家顾炎武，认为城隍神崇拜“大约起于南北朝之世”。就目前而言，正史中最早记载城隍神传说的是《北齐书·慕容俨传》。话说，天保三年（552），南梁司徒陆法和等以郢州城（今湖北武昌）归降北齐。北齐清河王高岳派出大将慕容俨前往接收并镇守治理。俨军刚入郢州城，旋即被南梁大都督侯瑱等率水陆大军包圆围困。俨军防守致为严密，瑱军多次攻城无果，只能采取围剿方略。除陆路封锁外，还在上游江中放入大量荻洪（形似芦苇的草本植物）阻塞水道交通，使之成为一座孤城。

史载“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。”慕容俨呢，充分尊重军民的信仰需求，允许他们分批次前往祈请。不曾想，没过多久，狂风骤起，竟真的漂断了阻隔江面的荻洪，瑱军赶紧用铁链重新进行了加固封锁。慕容俨则亲率军民，再到城隍神祠祈求保佑。随后，江面上真又刮起了更加狂烈的风暴，彻夜呼啸，封锁江面的荻洪和铁链，也数次被风浪冲断卷走。城内军民都认为这是城隍神的神威显现，因此更加坚定了守城信心。

起源之小结

通过以上，我们知道城、隍，最早起源于先秦时期，但是各有所指。“城隍”二字组合联用，首见于东汉班固《两都赋序》，但也仅是指疏浚城壕，没有信仰崇拜的意思。正史记载城隍神崇拜的，是六世纪中叶南北朝齐梁时期的《北齐书》慕容俨传，这也是反映了城隍神信仰源自于长江中游地区的一个例证。

城隍神都有谁

纵观史料，城隍神或者是前朝的名臣宿将，或者是当代的有功之人。从历史时期上看城隍神的组成，有着时代越靠前，城隍神人物越单一，事迹也简单；时代越往后，城隍神人物越丰富，事迹也更加多彩的特点。

唐代以前的城隍神

唐代以前各地供奉的城隍神主要是秦汉时期煊赫一时，威震八方的名臣宿将，春申君黄歇[1]、萧何、范增、英布、纪信[2]、灌婴[3]等。史料中，萧何萧相国是被记载城隍神的第一人，他和范增、英布等被尊神的原因不明，应有保境安民的寓意。而春申君修建城池，疏通吴淞江，开河修渠；纪信代替刘邦，荥阳诈降，被项羽焚烧至死；灌婴营建袁州城，固护城池等，都是他们舍生取义、御敌保民、福及生人的壮举，得到后代朝堂百姓的颂扬，因此希望在他们亡故以后，在冥界也能继续护佑一方城池和黎民百姓。

唐代以后的城隍神

唐代及其之后，各地城隍庙除了供奉前述的人物之外，城隍神都有所增加。新的城隍神，一方面，基本上也是护佑一方周全的忠臣名将或本地官员，因此他们的事迹更为壮烈、鲜活；二是，死后祀奉的区域也大多就在本地区及其周边。比如，三国东吴屈坦，因其父得罪孙权而被免官隐居浙江台州，他看轻仕途，不愿为官，携母隐居期间，为百姓做了不少好事，传言他能呼风唤雨，死后化身成龙，唐武德年间被奉为台州城隍神。再如，隋末投效大唐，太宗李世民即位后被授予左监门大将军，掌管东宫军务的大将庞玉，早年任越州（古称会稽、山阴、越州，今浙江绍兴）都督，身故后，于五代时期被尊为越州城隍神。

当代就封神的人

还有几位忠勇至极、功高志伟的忠臣名将，则是在当代就被尊为城隍神。

第一位，相信大家并不陌生，我们小时候看过的《血战睢阳》《张巡殉国》等小人书的主角-张巡。他于唐安史之乱时，任河南真源（今河南鹿邑）县令，巡为人果毅刚强，忠诚不二。他的顶头上司谯郡（今安徽亳州市，唐代隶属河南道）太守叛唐投敌，任他为长史，逼他去迎接叛军，他却借机拉起了千把人队伍讨贼平叛，去与数倍之敌血战。后来辗转雍丘（今河南杞县）固守城池将近一年时间，屡战该县叛降县令令狐潮，曾多用奇谋妙算获胜。尤以深夜吊悬千余黑衣草人，让敌军误以为偷袭，从而得箭数十万支的经典故事为最，这与《三国演义》中草船借箭的故事，有异曲同工之妙。

随局势的变化，为保全大唐赋税重心的江、淮之地，张巡率军与睢阳（今河南商丘一带）太守许远，合兵一处阻击固守，因其出众的军事才能，被众推举为主帅。在弹尽粮绝之时，张巡杀己爱妾、许远杀僮仆以充军粮，在坚守十个多月后，城陷被俘殉难。虽历代对他们为守城而杀人取食，有很大争议，但对他们功绩的称颂，却是不吝溢美之词。唐肃宗平叛后，追赠张巡为扬州大都督、邓国公，配享春秋二祭，之后历代皇家都有追赠并享祭祀。此外，他还是睢阳等地的城隍神。

第二位，宋神宗熙宁时，邕州（今广西南宁）知州苏缄率军民抵御交趾蛮军入侵，坚守42日城破，苏缄为“义不死贼手”杀家口36人，藏于坎下并自焚而死，举家殉国。而交趾兵则继续北上准备攻占桂州（今广西桂林），贼兵方前行数十里路，忽见有大队兵马从北呼啸而来，众人惊呼:“苏城隍领兵来抱怨”。贼军大乱，遂惊惧引军退还。神宗皇帝感念苏缄率军民固守邕州，迟滞打击了交趾军的嚣张气焰，使桂州和象州（今广西象州县）得以保全，因此追赠为奉国军节度使，谥号“忠勇”，而邕城百姓则为苏缄立城隍祠，以期苏城隍在冥界亦能庇佑保护。

第三位，明永乐年间，历任云南、浙江等地按察使之职的周新，为人刚正不阿，清廉无私，敢于伸张正义，被誉为“冷面寒铁”，受到广大百姓的拥护爱戴。他坚持查办涉贪腐案锦衣卫的一名千户，从而得罪锦衣卫指挥使纪纲，遭诬陷受尽酷刑而死。待沉冤昭雪，明成祖朱棣追封为城隍神，在浙江杭州、嘉兴、绍兴等地多有祀奉。

三点认识

根据老一辈史学家邓嗣禹，对各时代建造城隍庙和分布区域的统计梳理，结合湖北武昌是城隍神传说最早发生地，可得出以下三点认识。第一，城隍神，基本上都是在生前为守卫一方城市和保护一方百姓，舍生取义，为国捐躯，或者是对国对民有功、有贡献的本地官员为主，具有典型性的特征。第二，就其分布和传播而言，是以长江中游地区为起点，自我国中部（约两湖、江西等）地区，向东南（约江浙、安徽、福建、广东等）地区发展，再北折向西北（约河南、山西、陕西等）地区传播。第三，就其时代划分而言，信仰崇拜起于南北朝齐梁之时，唐宋开始在吴越地区流行，明朝初年在皇家推动下，流行于天下。

漫谈－从灌口城隍庙讲古建屋顶之趣（一） 漫谈－从灌口城隍庙讲得名和文物修缮（二）

[1]春申君，战国四公子之一。楚考烈王元年（前263），黄歇被拜为相，封春申君，赐淮北十二县为封地。多年后，因封地与齐国相接，地处战略要冲，他向楚王提出宜改设为郡 以强边固防。楚王遂改赐于江东，故吴地。因春申君在吴地（约在今江苏南京、扬州、无锡、苏州及上海一带）修缮了阖闾大城（今苏州城），疏浚吴淞江开河修渠，发展农业，并营建蛇门（今苏州城古城门，方位巳地属蛇，故名），以御越军，保城护民而获庙食供养。

[2] 纪信，为汉高祖良将，楚汉相争时，刘邦被项羽围困荥阳，生死之际，大将纪信请缨，身形体貌酷似沛公，愿穿戴其衣冠服饰，前往楚营冒充诈降，助其脱困。在楚军营中，纪信身份终被识破，项羽怒而烧杀纪信，后人感念纪信的这份忠烈，广为祀奉。

[3] 灌婴，亦为汉高祖刘邦猛将，以骁勇著称。据唐刘骧《袁州城隍庙记》说，《汉书》所载，在汉高祖六年春，大将军灌婴筑袁州之城，即古宜春城。世人感念灌大将军固护城池，福及生人的功德，因此加以祭祀。