论语雍也篇节奏划分（论语第六篇雍也）

论语雍也篇节奏划分（论语第六篇雍也）还有，马克思主义也是一样。恩格斯说过：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和提供这种研究使用的方法。”什么方法？最重要的一条就是理论联系实际，一个实际一个对策，延伸到人的教育上还是因材施教，一人一策。说到因材施教，孔夫子是这么教导和力行的。其实，释迦牟尼也是一样。读一行禅师的《佛陀传》，佛祖说法，跟小孩子一起时以吃桔子喻法；与牧童一起时，以看顾水牛喻法；与渔民一起时，以打鱼喻法，可见万事万物皆在法中，说法如行医，须“对症下药”。【钱 穆】先生说：“中才以上的人，可和他讲上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他讲上面的，只该和他讲浅近的。”【夜辰心得】孔夫子这话，让我想到两个成语：一个是因材施教；一个是对牛弹琴。

【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

【翻译】

【杨伯峻】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

【李泽厚】孔子说：“中等以上水平的人，可以与他讲上等。中等以下水平的人，便不可能与他讲上等了。”

【钱 穆】先生说：“中才以上的人，可和他讲上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他讲上面的，只该和他讲浅近的。”

【夜辰心得】

孔夫子这话，让我想到两个成语：一个是因材施教；一个是对牛弹琴。

说到因材施教，孔夫子是这么教导和力行的。其实，释迦牟尼也是一样。读一行禅师的《佛陀传》，佛祖说法，跟小孩子一起时以吃桔子喻法；与牧童一起时，以看顾水牛喻法；与渔民一起时，以打鱼喻法，可见万事万物皆在法中，说法如行医，须“对症下药”。

还有，马克思主义也是一样。恩格斯说过：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和提供这种研究使用的方法。”什么方法？最重要的一条就是理论联系实际，一个实际一个对策，延伸到人的教育上还是因材施教，一人一策。

说到对牛弹琴，这个好理解。有的老师讲课，看到学生迷迷糊糊时，总会气愤地斥责一句“对牛弹琴”，觉得自己弹琴高雅，而学生如牛蠢笨。可换个思维想想，一个人跑去对牛弹琴，这到底是牛的错还是人的错呢？归根到底，还是人的错！佛教里面有“生公说法，顽石点头”，说明宣法高明，连顽石都能点头。那对牛弹琴，牛不理解，说明琴的调调不对路，值得反省的应该是人。

人的智慧分三六九等，这点不承认不行。孔子说：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”上智之人，生而知之；次之，学而知之；再次，困而知之；下愚，则困而不学。孔子还说过“唯上智与下愚不移”，在求学的路上，上智和下愚最坚定，而中间的人最是飘忽不定。这层意思老子《道德经》也讲过，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道则笑之，不笑不足以为道。”不同智慧的人，对于道有不同的态度。

孔夫子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”“语上”，指告诉高深的学问。这里孔夫子和佛陀也有一个共同点，就是不轻谈宇宙本源、神仙鬼怪的事情。“子不语怪力乱神”。佛陀一个弟子请教，世界是什么构成的、宇宙的本源是什么等问题，佛陀不予回答，弟子决定离开他去寻找答案。佛陀说了一个比喻，好像一个中了毒箭的人，不抓紧就医去毒治病，却不顾一切地追问谁射的箭。此处，孔子与佛陀都有一个心意，对弟子不到一定层次，绝不谈玄说道，这就是觉悟，他们绝不做“对牛弹琴”的事。

说到这，庄子所说更形象：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。圣人的智慧，值得细思深悟，时时处处皆有显露，尤其在平凡细微之处更有味道。