玉环市历史记录（玉环地名由来考辨）

玉环市历史记录（玉环地名由来考辨）需要指出的是，《周氏冥通记》共四卷，古籍出处有明代沈士龙、胡震亨等编辑的《秘册汇函》本，以及《正统道藏（翔下）》本等。《华阳陶隐居内传》共三卷，有《正统道藏（翔上）》本，以及长沙叶德辉在光绪年间编的《观古堂汇刻书》等。涉及陶弘景这段玉环经历的，当时地名均为“木溜”。为寻找炼丹所需的谷糠，陶弘景于天监十一年（512）从福建回到永嘉，登上木溜屿。但安顿没多久，梁武帝使者司徒慧明持敕书到岛上，陶弘景无奈“相随而还”。《茅山志》卷七记载陶弘景“住大若岩，修所著《真诰》。复泛海，诣霍山，经年还木溜屿。武帝有敕，迎还旧山”，卷十一《许长史旧馆坛碑·碑阴记》云“七年，往永嘉楠江青嶂山。十年，涉海诣霍山。十一年夏，还木溜屿……十三年正月，至茅山”，记载的都是这段历史。1.与陶弘景有关的记载“山中宰相”陶弘景（456—536）曾在梁天监七年（508）为炼丹东游至永嘉，在永宁县天师道治堂收周子良为徒。其《周氏

【摘要】魏晋南北朝以来，玉环曾用地肺山、木溜屿、玉溜山、中界山、榴屿等为地名。梳理《周氏冥通记》《太平寰宇记》《弘治温州府志》等古籍文献，结合《真诰》及宋代诗人王十朋的相关记载考辨，发现“玉环”之名系“玉溜山”在五代十国（吴越国）时为避钱镠讳改名而来。“玉溜山”中的“溜”字，指的是方溜室；“玉环山”中的“环”字，指的是环堵、圜堂。它们都是一种道教建筑的名称，其演变有规律可循。

【关键词】玉环；地名；演变；考辨

玉环，位于浙江东南沿海，东濒东海，南濒洞头洋与温州洞头区相连，西与乐清隔海相望，北与温岭接壤。此地宋代有天富北监盐场，为乐清县地。雍正六年（1728）设玉环厅，附属温州府，为设治之始。民国元年（1912）行道县制，改为玉环县。此后，行政区域屡有变更，1962年划归台州。2017年5月撤县设市，市因岛名。其境名由来，长期以来众说纷纭，莫衷一是。为此，笔者通过披阅典籍，力求去伪存真，试图对“玉环”地名演变过程做逐一梳理。现不揣谫陋，将考据所得陈明如下，以求教于方家。

一、相关古籍对玉环地名的记载

历史上，玉环曾有“木溜”“玉溜（瑠）”“榴屿”等称呼，主要见诸道教文献、方志及古人文集等。

1.与陶弘景有关的记载

“山中宰相”陶弘景（456—536）曾在梁天监七年（508）为炼丹东游至永嘉，在永宁县天师道治堂收周子良为徒。其《周氏冥通记》回忆弟子：“凡好书画，人间杂伎，经心则能。后随往南霍，及反木溜，旦夕承奉，必尽恭勤。”这里的“南霍”，指的是福建宁德霍童山；“木溜”，就是玉环岛。

与这段记载相印证的，是晚唐贾嵩所著的《华阳陶隐居内传》。其《集卷》云：“先生深历四面，无议投足。复自海道还永嘉，至木溜，形势殊好。”《登真隐诀》云：“壬辰年（512）六月，便乘海还永嘉。木溜屿乃大有古旧田墌（址），孤立海中，都无人居，甚可营合。会上使司徒慧明，迎还旧岭。”《登真隐诀》又云：“八月，至木溜，见其可居，始上岸起屋。十月，司徒慧明至。于时愿得，且停木溜。与慧明商榷，往复积日，永不敢许，于是相随而还也。”

为寻找炼丹所需的谷糠，陶弘景于天监十一年（512）从福建回到永嘉，登上木溜屿。但安顿没多久，梁武帝使者司徒慧明持敕书到岛上，陶弘景无奈“相随而还”。《茅山志》卷七记载陶弘景“住大若岩，修所著《真诰》。复泛海，诣霍山，经年还木溜屿。武帝有敕，迎还旧山”，卷十一《许长史旧馆坛碑·碑阴记》云“七年，往永嘉楠江青嶂山。十年，涉海诣霍山。十一年夏，还木溜屿……十三年正月，至茅山”，记载的都是这段历史。

需要指出的是，《周氏冥通记》共四卷，古籍出处有明代沈士龙、胡震亨等编辑的《秘册汇函》本，以及《正统道藏（翔下）》本等。《华阳陶隐居内传》共三卷，有《正统道藏（翔上）》本，以及长沙叶德辉在光绪年间编的《观古堂汇刻书》等。涉及陶弘景这段玉环经历的，当时地名均为“木溜”。

2.“洞天福地记”的相关记载

“洞天福地”是道教设想或选定的仙境，司马承祯、杜光庭、李思聪等都曾编过与此相关的书籍。司马承祯（639—735）的《上清天地宫府图》，全文收录于宋代张君房著作《云笈七签》中。玉环（玉溜山）属第七福地，具体为：“第七玉溜山，在东海近蓬莱岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。”

晚唐杜光庭（850—933）的《洞天福地岳渎名山记》中，“七十二福地”表述为：“地肺山，在茅山，有紫阳观，乃许长史宅；石磕源，在台州黄岩县峤岭；东仙源，在温州白溪；南田，在处州青田；玉瑠山，在温州海中。”从排列顺序看，玉环（玉瑠山）属第五福地。宋代李思聪《洞渊集》曰：“第七十一福地玉溜山，在东海，接扶桑岛。”

3.《太平寰宇记》的相关记载

《太平寰宇记》为北宋地理学家乐史（930— 1007）所撰。该书卷九十九有关温州“瑞安县”记载：“玉环山，一名木陋屿，又名地胏山。在海中，周迴五百余里，去郡二百里。上有流水，洁白如玉，因以为名。按《登真隐诀》云：郄司空先立别墅于此中，自东晋居人数百家，至今湖田见在，山多蛇虎。”

不同版本《太平寰宇记》中，此段叙述基本相同。唯“郄司空”表述，或为“郄”，或为“郗”，实为东晋郗愔（313-384）.此人当过临海太守、徐兖二州刺史，死后被朝廷追赠侍中、司空，其姐郗璿乃王羲之妻。

4.王十朋的相关记载

王十朋（1112—1171），浙江乐清人，绍兴二十七年（1157）科举状元，南宋诗人、爱国名臣。其《次韵宝印叔观海三绝》云：“榴屿何年改玉环，望中犹是旧青山。遗民不记当年事，惟有潮声日往还。”并注：“木榴屿，一名玉环屿，俗传避钱王讳，故改名‘玉环’。”王十朋明确“玉环”二字为避吴越王钱镠（852—932）讳改名而来。

二、玉环地名为“地胏（肺）山”“中界山”“女山”之辨析

古籍文献中，玉环还有“地肺山”“中界山”“女山”等地名，需细加辨析。

1.玉环是“地肺山”还是“地胏山”

永嘉太守谢灵运（385—433）曾著有《游名山志》，此书宋以后散佚，仅一鳞半爪偶见于各文献摘录。初唐欧阳询（557—641）等应诏编撰《艺文类聚》，卷七载：“《游名山志》曰：玉溜山，一名地肺山，一名浮山。”这是目前所见关于玉环为“地肺山”最早的文献辑录。

唐玄宗时期，徐坚（660—729）《初学记》记载：“谢灵运《游名山志》曰：地胏山者，王演《山记》谓之木榴山，一名地胏。《永嘉郡记》曰：地胏山，在乐城县东大海中，去岸百余里。”后朝方志有关玉环的类似表述，均出于此。

古籍在传刻过程中，会产生文字脱衍、讹误现象，《艺文类聚》与《初学记》也是如此。同样是《游名山志》中“地肺山”辑录，两书表述不一。首先可以判定，在《游名山志》中，玉环或名“玉溜山”，或名“木榴山”，这应是《艺文类聚》与《初学记》在不同时期传抄时留下的称呼印记。但在谢灵运生活的年代，玉环有“地肺（胏）山”称谓，是非常明确的。这点，从南朝刘宋时郑辑之的《永嘉郡记》、梁陈间顾野王的《舆地志》等记载均可相互印证。

另外，“胏”为“肺”异体字，古籍中两字经常互用。明代苏州学者俞安期在解读《真诰》时注释：地胏，“胏”即“肺”字，方废切。因此，玉环无论是“地肺山”，还是“地胏山”，二者意涵相同。

最后，“地肺山”名称有很强的道家色彩。古人讲究阴阳和谐、天地人和，《淮南子·精神训》云“肺为气“在地肺山修行，是很容易与天地相通，羽化登仙的。在谢灵运之前，《淳熙三山志》记载，赤鬓子称玉环（玉溜山）为地肺、肺门，道士任敦曾在晋太元间（376—396）从茅山至此定居修炼十余年。但在“洞天福地记”中，“地肺山”非指玉环。李思聪《洞渊集》中，“地肺山”指的是长安终南山。司马承祯、杜光庭作为道教上清派传人，他们著作中“地肺山”专指江苏句容境内的茅山，为道教第一福地、第八洞天。

笔者以为，包括《太平寰宇记》等古籍在内，将玉环写作“地胏山”的，始自唐宋，是“洞天福地”框架定型后文人有意为之，以区别于茅山等地的“地肺山”称呼。同时，“胏”字另有音zǐ（祖似切），与“姊”同音，且陶弘景居住过玉环山（木溜屿），最终又归隐茅山，意指两地为姐妹关系。

2.“中界山”指洞头还是玉环

“中界山”这一称呼，最早来自唐文宗太和九年（835）任温州刺史张又新的《中界山》诗：“瑟瑟峰头玉水流，晋时遗迹更堪愁。愁人到此劳长望，何处烟波是祖州。”明代《弘治温州府志》卷二十二辑此诗，卷三《叙山》注释：“中界山，在海中。张守又新序云：木溜屿，玉流山也，居海中，去郡城三百里。东晋居人数百家，为孙恩所破，至今湖田尚存。”清康熙朝编《全唐诗》录此诗时，第一句讹作“琴瑟峰头玉水流”，余同。

结合诗句意境及张又新诗序内容，本诗描写的应是玉环山景象。“瑟瑟峰头玉水流”，与《太平寰宇记》中“上有流水，洁白如玉”相对应；“晋时遗迹更堪愁”，与“自东晋居人数百家，至今湖田见在”记载相符。且玉环境内古城及田螺山麓的塘垟、垟青等地，时有晋代文物出土。1990—1992年，在环西村还相继发现了古青瓷窑址、村落遗址及东晋哀帝兴宁元年（363）纪年砖井。考古发现与文献记载可相互印证。

宋元时期，史籍未见以“中界山”命名的机构。明代，温州有北监巡检司，管辖范围为今玉环的楚门山、乌岩山周边一带；中界山巡检司，管辖枫叶山、东白山、蜜辣山、黄家山、殊磊山等区域，在洞头附近。嘉靖朝时，胡宗宪的《筹海图编》卷五《浙江倭变纪》记载：“洪武二年（1369），倭犯温州，中界山、永嘉、玉环等处皆被剽掠。”万历年间军事文献《全浙兵制考》《两浙海防类考续编》《温处海防图略》等均在海图的今洞头区域标有“中界”或“中界山”字样。说明明代因倭患导致迁界、海禁后，为加强海防管理，“中界山”就专指洞头。清代因之，不必赘述。

3.“女山”指哪个玉环山

玉环又名“女山”的说法，出自清代温州学者黄汉在道光二十二年（1842）编撰的《瓯乘补》。《瓯乘补》卷一载：“《太平寰宇记》：玉环山，又名女山，状如玉环，形势迴旋。传按《三台诗话》：玉环兼隶温台，世传高宗南渡遗玉环于此，因名。”《光绪玉环厅志》引此说，后人也将“状如玉环，形势迴旋”当作玉环境名“地理状貌说”的由来。

细究黄汉上述表述，其所引的《三台诗话》作者为浙江温岭泽国人戚学标（1742—1824），戚学标曾纂修《嘉庆太平县志》。关于玉环境名“高宗南渡，遗玉环于此”说，在明代《嘉靖太平县志》中已有记载。因赵构建立南宋在《太平寰宇记》成书之后，此说是不成立的。戚学标本人亦在《宋高宗幸台考》中否定了这种说法。

其实，《太平寰宇记》除了“温州玉环山”外，在卷十六中还有个“招信县玉环山”，相关记载为：“玉环山，在县西二十五里，又名女山，状如玉环，形势迴旋。”此地历史上曾归濠州、泗州、盱眙等管辖，今属安徽省滁州明光市。很明显，黄汉在编《瓯乘补》时将之张冠李戴了。

三、“玉环”地名沿革及改名方法

综合前文，可以梳理出以下几点：首先，关于玉环地名的演变过程，在魏晋南北朝时，就有“地肺山”“木溜屿”称呼；至唐代，开始出现“玉溜山”名称；五代十国（吴越国）时期，改名“玉环山”。其次，古籍中与玉环地名有关的“榴、瑠、留、流”等，皆为“木溜屿”“玉溜山”中的“溜”字的音转。清代黄岩学者王咏霓（1839—1916）曾在光绪己亥第一册《研精覃思室日钞》中考据，认为“木榴”即“玉溜”之声转，也与此观点类同。最后，玉环曾有过“中界山”“玉留镇”“天富北监”“玉环厅”等与军事、盐业、行政有关的地名，本文暂不列入探讨范围。“玉环”地名的由来及改名方法，还有三点需要注意。

1.“避钱王讳”，解答了“为什么改”的问题

避讳，是我国历史上一种特殊的文化现象。封建时期，为维护等级制度尊严，在说话、写文章时遇到本朝帝王或长辈的名字都不直接说出或写出。避讳方法有作某、标讳、省阙、代字、改称、缺笔等。唐宋之际，正是避讳文化最盛行的时期。据记载，后梁开平二年（908），为避后梁太祖朱温父亲朱诚名讳，吴越王钱镠上奏书，要求将“乐成”改为“乐清”。其时，也是吴越国天宝元年，钱镠第七子钱元瓘镇守温州，作为乐清县治内的木溜屿（玉溜山），“溜”“镠”同音，无论是避国讳，还是避家讳，改名是必需的。王十朋的“俗传避钱王讳，故改名‘玉环’”，很好地解答了这个问题。

2.《太平寰宇记》中，隐含着玉环地名“怎么改”的信息

一直以来，学界对《太平寰宇记》中的“温州玉环山”存在以下解读误区：一是记载错误，《太平寰宇记》成书时，玉环应属于乐清，该书却将其归到瑞安名下，且“木陋屿”之称明显错误；二是记载不完整，如“上有流水，洁白如玉”，只解释了地名中“玉”字的意思，对“环”字的解释却遗漏了。其实，这种看法是陷入固有认知的窠臼。笔者以为，作为与玉环因“避钱王讳”改名时间最为接近的史料，该书保留了当时最原始的信息。要探寻玉环地名的真实内涵，应设身处地，联系当时的时代背景去分析。

首先，《太平寰宇记》将“玉环山”归到瑞安名下，与古人重陆轻海思维有关。姑且不论乐史生活的年代，单是明清时期，各志书对玉环及周边岛屿的认知也是混沌不清的。如“中界山”，《弘治温州府志》注明为“木溜屿”，将其归到永嘉县地，但在乐清县中又有“玉环山。山北有峡如门，名楚门”记载。历史上，瑞安、乐清在唐代都曾属于永嘉县，三地间分分合合，不排除当时志书有重复内容。且瑞安有个陶山，在《上清天地宫府图》中属第二十八福地，据说也是陶弘景隐居炼丹的地方。宋代温州籍学者周行己（1067—1125）在《瑞安县陶隐居丹室记》中甚至有“今永嘉境中无所谓木溜屿者”表述，怀疑贾嵩记载错误，认为“木溜屿”可能就是“陶山”。因此，比周行己更早的乐史将“玉环山”归到瑞安属地，也是正常的。

其次，《太平寰宇记》中的“玉环山，一名木陋屿”，恰好印证了王十朋记载的正确性。古时帝王上位，朝廷会事先将避讳向百姓颁布，称作“颁训”，有严格规范要求。在钱镠的避讳中，有一种“代字法”，即遇到与“镠”同音的“疁、刘、留”等，用“娄”代替。如上海嘉定的娄塘，《江南通志》卷三三云：“疁城在嘉定县南门外，即唐之疁城乡也……一名疁塘。又避吴越王讳，遂易名娄塘。”其他的，当时吴越国人将“留从效”（五代十国时闽南地区军阀），写作“娄从效”；“刘荆州”（三国时刘表的别称），写作“娄荆州”……这些，在宋人笔记《五国故事》《枫窗小牍》中都有记载。“娄”“陋”同音，因此，“木陋屿”是“木溜屿”避钱镠讳改名而来。

最后，《太平寰宇记》中的“按《登真隐诀》云”的启示是，要想探究“玉环”地名，可以从道教典籍中去寻找切入点。试想，中国沿海岛屿数以万计，无名者众，为什么台瓯间被徐霞客称为“海中一抹”的玉环岛在魏晋南北朝时就有“地肺山”“木溜屿”等称谓？很明显，这是当年那些道教人士，为寻找“海外仙山”“洞天福地”留下的印迹。所以，从《登真隐诀》等道教典籍中探寻“玉环”地名内涵，是可行的。

3.“溜”“环”，都是一种道教建筑的名称

佛道两家的信徒，为了使修行到达更高层次，都要独处一段时间进行修炼。其名称也各不相同，佛教叫“闭关”，道家称“坐环”。如《随机应化录》记载，道士何道全（1319—1399）曾经“至华阳峪望乡台，入静百日出环”，修炼方法为：“坐环者，在内将门封闭，不令出入，按时送饭，须安身绝念……”《天皇至道太清玉册》载：“（张道陵）入蜀鹤鸣山坐圜精思炼志，著道书二十四篇。”古文“环”“圜”相通。这里的“环”，专指道家用来修养静息的处所，也称圜室、圜堂、静（靖）室等。《真诰·握真辅》记载了这种场所的建筑方法：“所谓静室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰环堵。制屋之法：用四柱三桁二梁，取同种材……壁墙泥令一尺厚，好摩治之。此法在名山大泽，无人之野，不宜人间。”

《真诰》是道教上清派著作，为陶弘景所纂。其“静室”的别称“方溜室”“环堵”等，揭示了玉环的地名内涵。在“木溜屿”“玉溜山”中，“溜”指的就是“方溜室”。这种场所，需建筑在“名山大泽，无人之野”，这与玉环当时环境相符。因此，当“玉溜山”避钱镠讳需改名时，“溜”“环”意同，改为“玉环山”也就顺理成章了。这种方法，也属于避讳中的“代字法”（以同义字相代）。

另外，古籍中还有一些与“木溜屿”近似的地名，如临安的垂溜山（旧名余杭悬霤山，古文“溜”与“霤”同），杭州灵隐的稽留峰，《晋书·许迈传》《历世真仙体道通鉴》《宣统临安县志》《西湖游览志》都注明曾是晋代道士许迈隐居修行的地方。对比《上清天地宫府图》中的“玉溜山……属地仙许迈治之”记载，是否“方溜室”，以及典籍中与“溜”字相关的地名，都与许迈有关，这值得今后深入探究。

4.《太平寰宇记》中，为何只有“上有流水，洁白如玉”

道教自东汉产生，到魏晋南北朝时期，静（靖）室、方溜室、圜堂这种建筑已非常普及。南朝《太上太真科经》载：“道民入化，家家各立靖室。”唐代，道教成为“国教”，静室的功用更加明确。司马承祯在《天隐子》中提出修道“五渐门”，其关键就是“安处”，即“深居静室”，寡情少欲，除去事虑，“内以安心，外以安目，心目皆安，则身安矣”。宋代，在太宗、真宗、徽宗等的相继推动下，道教信仰更盛。因此，在“玉环”地名中，“环”，这种当时大众熟知的建筑，其内涵是没必要解释的；而“玉”字，假如不注明“上有流水，洁白如玉”的话，读者容易对环堵（圜堂）的建筑材质产生误解，这也偏离了“玉环”地名的真实意涵。

《太平寰宇记》用“上有流水，洁白如玉，因以为名”来解释玉环地名，还是语言表述习惯使然。今天与之类似的，如介绍河北秦皇岛的山海关，用“北倚燕山，南连渤海，因以为名”来表述，读者很容易理解。其实，这种表述，只是解释了“山海关”地名中“山”与“海”的内涵；而“关”字，大家都知道是关口、隘门的意思，所以就约定俗成省略掉，不用特意强调了。

四、结语

“玉环”地名的由来，古籍中有规律可循。但是，受王十朋“榴屿何年改玉环”诗句影响，宋代至今，“榴岛、榴屿”等同于“玉环”已成为人们固定思维。这种观点，是误以“木榴屿”为正朔，而忽视其原来“木溜屿”地名的真正意涵。同时，对唐代出现的“玉溜山”地名缺少认知，是造成玉环因避钱镠讳改名“知其然，而不知其所以然”的主要原因。

此外，道教语言有一定封闭性，“方溜室”“环堵”这类专属词，如不借助专业典籍，今天的读者很难明白它的意思。元代之后，随着儒释道三教合流，道教更以世俗化的形式与儒佛说教、民间传统信仰混融为一，“坐环”“静室”等，逐渐被大众化的“闭关”“斋室”所指代。且“玉环”地名中的“环”字，各类文献在解读时出现诸多歧义，如与玉器的圆环形状，甚至与杨玉环（719—756）对应起来，偏离了它原有的历史意涵，这也是造成对“玉环”地名认知混沌不清的客观原因。

(由于篇幅原因相关注释请参考原文)

END

作者：陈钟钧

来源：《温州职业技术学院学报》

2021年第2期

选稿：耿曈

编辑：洪珊

校对：邹怡思

责任编辑：刘家瑶

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