道德经第50章精解（道德经精解第四十一章）

道德经第50章精解（道德经精解第四十一章）【精解】这一章，前半部分讲的是不同体“道”之士“闻道”之后的反应，后半部分讲的是一连串的辩证观点：越是高级，就越会走向自己的反面。老子根据体“道”之士“闻道”之后的反应，将人分为三等：上士、中士和下士。所有的比喻都是为了描述“道” “道”究竟是什么样子？总之，一定不会是表面的样子，因为它玄妙异常。只有资质较差的人才只看表面，而虚假的表面往往与真实的内在大相径庭，所以那些看不清“道”的人才会认为“道”也就是那么回事，甚至非常可笑。【翻译】资质上乘的人听了“道”之后，就去努力实践；资质普通的人听了“道”之后，或者记得或者遗忘；资质较差的人听了“道”之后，就会哈哈大笑。如果不被理解不了的人嘲笑，就不足以称为“道”了。所以，立言的人曾这样说：光明的“道”好像幽暗不明，前进的“道”好像在后退，平坦的“道”好像是坎坷不平的。崇高就如同低谷，洁白反而类似于污黑，广博就如同缺少，刚健就如同懒惰。质朴就如同

【原文叙述】上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷。

质真若渝，大方无隅，大器晚成。

大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

【翻译】资质上乘的人听了“道”之后，就去努力实践；资质普通的人听了“道”之后，或者记得或者遗忘；资质较差的人听了“道”之后，就会哈哈大笑。如果不被理解不了的人嘲笑，就不足以称为“道”了。

所以，立言的人曾这样说：光明的“道”好像幽暗不明，前进的“道”好像在后退，平坦的“道”好像是坎坷不平的。崇高就如同低谷，洁白反而类似于污黑，广博就如同缺少，刚健就如同懒惰。

质朴就如同污秽，方正好像没有棱角，最宝贵的器皿总是最后才完全成型。最大的声音是悄然无声，最大的物象是没有形状，而大的道路则一直幽隐难见。只有“道”，善于帮助一切，成就万物。

所有的比喻都是为了描述“道” “道”究竟是什么样子？总之，一定不会是表面的样子，因为它玄妙异常。只有资质较差的人才只看表面，而虚假的表面往往与真实的内在大相径庭，所以那些看不清“道”的人才会认为“道”也就是那么回事，甚至非常可笑。

【精解】这一章，前半部分讲的是不同体“道”之士“闻道”之后的反应，后半部分讲的是一连串的辩证观点：越是高级，就越会走向自己的反面。老子根据体“道”之士“闻道”之后的反应，将人分为三等：上士、中士和下士。

“士”最初是上古时期掌管刑狱的官员，到了商朝、西周、春秋时期，“士”演变为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。到了春秋末年以后，“士”逐渐成为统治阶级中知识分子的统称：有著书立说的学“士”，有为知己者死的勇“士”，有懂阴阳历算的方“士”，有为人出谋划策的谋“士”，有扶弱济贫的侠“士”………这时的“士”把他们的专业知识做了可以普遍理解的扩充，就形成了诸子百家的指导思想。

老子这里所说的“士”，就是泛指天下所有的知识分子。“道”是自然，老子所说的“道”，是代自然发言，而“士”是聆听者。

因为智慧等级的不同，“士”对道的体悟层级有所不同，“问道”之后的反应自然也不同：上等智慧的“士”闻听大道后，会勤勉地遵循“道”的规律而行；中等智慧的“士”闻听大道后，会觉得“道”可有可有；下等智慧的“士”闻听大道后，只会大声嘲笑“道”是虚无无用之物。

借助于“士”阶层对“道”的理解和反应，老子进一步阐述“道”的原则和特征：首先，“道”是不会以人的意志而改变其特殊而完美的存在形式的；其次，“道”主张柔弱、不争、宽容、依据自身规律存在和运行，不应有任何外在力量和意志的介入和破坏。

“道”深藏幽隐而不外露，不欲表现一切，却能成就一切，这就是老子“无为”的主张。

同时，老子在论述“道”时，还注意到了矛盾辩证的观点，采用了比喻的手段，使说理显得生动，深奥趋于素朴，而这一切又都符合和体现着“道”的神秘和无所不在。

老子说光明的道就像暗昧一般，前进的道正如后退一样，平坦的道就像凹凸不平一样，崇高的德就如峡谷一般，洁白无瑕的事物就像含灰纳垢了一般，广大的德看起来像是不足一样。

刚健的德好像怠惰一样，纯真质朴的品格就像浑浊一样，最方正的事物看起来好像没有棱角一样，大型珍贵的器物最后才会完成，最大的声响反而听不到它的声音，最大的形象反而看不到它的形状。

这么晦涩难懂的话，谁会理解呢？纵然能理解上面这番话，又有谁能领悟其中的奥妙呢？得道之人毕竟是少数的，而世界上的人多数是不得道的下士，如果不能宽容地对待他们，那么老子修道又是为了什么呢？

因此，老子之所以宽容地对待无知的下士，在很大程度上是他悟道和修德的结果。大道可以包容万物，还能成全万物。