宝玉和黛玉的相遇（宝玉的有凤来仪）
宝玉和黛玉的相遇（宝玉的有凤来仪）这是为什么呢？很简单，就像臣民们见到皇帝，必须高呼“皇上万岁”或“皇上圣明”。由此也可知，宝玉哪是什么不爱俗务不通人情，他对这些规矩礼仪精通得很。“第一处行幸之处”，说明按照计划，这是元春第一个将要游幸的地方，所以“必须颂圣方可”。这种理解，其实有悖于“有凤来仪”的真正含义。我们先来看看，宝玉题名为“有凤来仪”的原因：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。”大观园是为元春省亲而建，元春省亲是回娘家，但又不是普通的回娘，她是以皇家人身份回来的。因此，元春此行，属于“行幸”。
读《论语》，读到“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，想到了《红楼梦》中贾宝玉题匾额时所写的“有凤来仪”，有了一些新的感悟。
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”是孔子的一句感叹，凤鸟是传说中的神鸟，凤鸟的出现是祥瑞之兆，只有国泰民安的盛世，凤鸟才会出现。孔子所处的时代是乱世，国不泰民不安，所以“凤鸟不至”。
在这个基础上再去理解宝玉的“有凤来仪”，以及黛玉的“盛世无饥馁”，会更加深刻。
“有凤来仪”，表明宝玉对盛世以及家族的盛况很满意，并享受着这份舒适。“有凤来仪”即潇湘馆的前身，因为潇湘馆是后来黛玉所居之地，所以有读者便认为“有凤来仪”的凤指代的是黛玉。
这种理解，其实有悖于“有凤来仪”的真正含义。
我们先来看看，宝玉题名为“有凤来仪”的原因：“这是第一处行幸之处，必须颂圣方可。”
大观园是为元春省亲而建，元春省亲是回娘家，但又不是普通的回娘，她是以皇家人身份回来的。因此，元春此行，属于“行幸”。
“第一处行幸之处”，说明按照计划，这是元春第一个将要游幸的地方，所以“必须颂圣方可”。
这是为什么呢？很简单，就像臣民们见到皇帝，必须高呼“皇上万岁”或“皇上圣明”。由此也可知，宝玉哪是什么不爱俗务不通人情，他对这些规矩礼仪精通得很。
因为要“颂圣”，所以题为“有凤来仪”，这就说明，“有凤来仪”不是指有凤鸟来这个地方，而是歌颂太平盛世。
太平盛世从何而来？从英明的皇帝而来。因此，一句“有凤来仪”，便简单明了地完成了“颂圣”之举。这是最高明的对皇权的奉承，借用古语，以及古语中所蕴藏的深厚内涵，既完成了“颂圣”，又体现了文化素养。
当然，宝玉并没有奉承之意，这种“颂圣”，是他内心的真实感受。正是因为太平盛世，才让他的家族可以“安富尊荣”，而他也可以无忧无虑地永远像孩子一样舒适地享受着。所以他是真心地感恩朝廷，真心地想要“颂圣”。
宝玉的这种心态，在第六十三回里也有所体现。
在这一回里，宝玉把芳官打扮成男仆，并取了个番名叫“耶律雄奴”。由这个名字，引发了宝玉与芳官对朝廷收服番邦的讨论。
宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等，多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名叫作”耶律雄奴“。‘雄奴’二音。又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋、唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俯头，缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去，拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的自己开心作戏，却说是称功颂德呢！”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载，不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”
在这段话里，宝玉两次表示对当今朝廷的歌颂：
“到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俯头，缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色”，因为番邦降服，国无外患，所以百姓才能安居乐业，这是值得歌颂的。不但要歌颂，还要为之做点什么，所以装扮出一个番人来“作践”。
“如今四海宾服，八方宁静，千载百载，不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”玩个游戏都不忘“颂圣”，说明在宝玉的内心深处，非常享受这样的盛世生活，并深知这样的生活与朝廷的英明治理息息相关。
可见宝玉的“有凤来仪”，并非一时的心血来潮，这是他内心的真实反映：真心“颂圣”，也真心享乐，同时真心希望永远活在这样的盛世繁华里。
这就是宝玉所追求的诗与远方。
“盛世无饥馁”是黛玉对宝玉的呼应，表明他们有着共同的“颂圣”和享乐心态。“盛世无饥馁”出自黛玉为宝玉作弊代写的《杏帘在望》：
杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭绿，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙！
这是黛玉所有诗作中最美的一首诗，美就美在她描绘了一幅农民安居乐业的幸福场景。读到这首诗，会不由自主地心旷神怡、嘴角上扬。
这首诗的点睛之处就在于“盛世无饥馁”，百姓的幸福生活从何而来？从盛世而来，从朝廷的英明治理而来。仅这一句，就把这首看似写田园的诗，上升到了“颂圣”的高度，比宝玉的“有凤来仪”来得更为自然和巧妙，可说是对“有凤来仪”的呼应，却又在宝玉的基础上进行了提升。
由此可见，宝玉和黛玉确实心灵相通，他们在对盛世享乐上，有着相同的心态和追求。但宝玉的“有凤来仪”倾向于华丽富贵，而黛玉的“盛世无饥馁，何须耕织忙”更倾向于田园生活的诗意美。
诗意的田园生活，正是黛玉所向往的诗与远方，这一点，在她的菊花诗中得到了充分的体现。
在大观园诗社的“菊花题”中，黛玉凭三首菊花诗夺冠，这不仅是因为她确实诗才高，而且是因为这个题目能写出她的心声。“无赖诗魔昏晓侵”、“喃喃负手叩东篱”、“篱畔秋酣一觉清”，这些诗句，与“盛世无饥馁，何须耕织忙”异曲同工，描绘的都是闲淡、慢节奏的田园生活，也是黛玉所向往的悠闲生活。
悠闲生活从哪儿来？从盛世而来，唯有盛世才有条件悠闲。除此之外，还从有人替他们负重而来。即使是盛世，无内忧外患，但衣食住行还是需要人去付出才能获取。
宝玉和黛玉，有着共同的悠闲追求，这就表明，他们都不想成为负重者，只想成为被供养的人。只有这样，他们才能获得悠闲的生活。
改掉“有凤来仪”，保留“稻香村”，元春的格局远远大于宝玉和黛玉。“杏帘在望”是宝玉所题的匾额，被元春改为“浣葛山庄”。在看过黛玉的诗后，元春又把“浣葛山庄”改为“稻香村”。
这足以表明，元春喜欢黛玉所写的这首诗。有读者认为，这是元春喜欢黛玉的体现。
如果这个因果关系成立的话，那么元春很不喜欢亲弟弟宝玉了，因为她把宝玉所题的匾额几乎都改掉了。
因此，元春所喜欢的，仅仅是黛玉的这首诗，而不是写诗的人。
同样是“颂圣”，元春为何要改掉宝玉的“有凤来仪”，却保留了黛玉的“稻香村”？
这正是身为皇妃的元春所体现出来的大格局，在元春的大格局面前，宝玉和黛玉的享乐心态，就变得极为小气和自私了。
宝玉所题的“有凤来仪”，属于士大夫的“颂圣”方式，等同于“皇上圣明”，只是比“皇上圣明”显得更有文化。
元春不喜欢这样的“颂圣”，因为士大夫也应该参与国家治理，是付出者，而非受益者；是负重者，而非享乐者。
这也是元春对宝玉的期望，不要沉湎于“颂圣”，而要成为英明团队中的一员。
黛玉所写的“稻香村”，描绘的是百姓生活，百姓才应该是国家治理的受益者。一个国家，只有百姓受益、官宦负重，才是真正的国泰民安。因此，百姓可“颂圣”，士大夫不可“颂圣”。因为百姓不会读书人那一套，百姓的苦与乐，都会真实地表达出来。
这就体现了元春作为皇妃的大格局：以让百姓安乐为己任，从而更加鞭策自己要去努力负重。
宝玉和黛玉，都属于士大夫阶层，都占有着极为丰厚的社会资源。可是，在他们的人生追求里，只有享受，没有负重；只有获取，没有付出。
因此，宝玉和黛玉的诗和远方，虽然美好，却不可取，而且在元春的衬托下，显得渺小而自私。
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