贾宝玉原型大揭秘（怡红院揭示贾宝玉的生活原型）

贾宝玉原型大揭秘（怡红院揭示贾宝玉的生活原型）宝玉的原型是朱弘桓与朱怡镐。他居住怡红院，自称怡红公子，“怡红”就是从这两个人的名字中各取一个字。书中写怡红院原本的匾名，是宝玉撰的“红香绿玉”，并没有包括朱怡镐。元春亲省亲时改为“怡红快绿”，才将朱怡镐包括进去。在台湾忠于明室的遗老遗少心目中，先取定朱弘桓，后来加进朱怡镐，可以从这个细节体现出来。这块仅他们自己承认的皇帝玉玺，也就从没有正经使用过。那僧在上面刻的八个字，与其说要引人重视，倒不如说是预言。一个孩子从娘胎带出与传国玉玺相似的玉，在封建社会是很可怕的灵异事件，也是犯忌的大事，是要丢掉性命甚至抄家灭族的。借这类灵异事件兴兵造反者代不乏人，所以历朝历代都有严厉的措施加以防范。《大明律》就有个“假降邪神惑众”的罪名，专门用来给这类人定罪的。《大明律》还明文规定私人禁止收藏“金玉符玺”等物。在古代，开国皇帝出世大都发生过让世人津津乐道的灵异事件。汉高祖之母刘媪与龙交配，他又剑斩白蛇；宋

贾宝玉在娘胎里就拥有通灵宝玉，这块玉刻着“莫失莫忘，仙寿永昌”。传国玉玺刻的是“受命于天，即寿永昌”。蔡元培先生说贾宝玉从娘胎里带来的灵玉指传国玉玺。

确切说，是一块被闲置起来，从没有派上用场的玉玺。

这块玉原是女娲煅石补天，剩下的一块石头。它被弃在大荒山青梗峰下，因无材补天，日夜悲号惭愧。有一次，一僧一道在它旁边谈论世间荣华富贵，打动它的凡心。一僧一道大施幻术，将它变成扇坠大小的宝玉，带到凡世。那僧担心世人将它当作凡物，便刻上那八个字。

这八个字，后四字与传国玉玺前四字的意思一样。“莫失莫忘”，则隐藏着末代朱家皇族的一段伤心史。

一个孩子从娘胎带出与传国玉玺相似的玉，在封建社会是很可怕的灵异事件，也是犯忌的大事，是要丢掉性命甚至抄家灭族的。借这类灵异事件兴兵造反者代不乏人，所以历朝历代都有严厉的措施加以防范。《大明律》就有个“假降邪神惑众”的罪名，专门用来给这类人定罪的。《大明律》还明文规定私人禁止收藏“金玉符玺”等物。在古代，开国皇帝出世大都发生过让世人津津乐道的灵异事件。汉高祖之母刘媪与龙交配，他又剑斩白蛇；宋太祖降生时军营里红光冲天；明太祖降世，附近的和尚还以为他家着火了。可他们降生再灵异，都比不上贾宝玉直接将传国玉玺衔在嘴巴里来到世间，上天直接宣示他出生前就是做皇帝的命，比汉祖、宋祖、明祖直白多了。这么一个人，最想灭掉他的就是在位的皇帝。贾家遇到这种事，肯定讳莫如深，只怕连知情者都要杀掉灭口，怎会闹得路人皆知呢？而且还没事。作者不是法盲，涉及这个情节，只能说宝玉的确是天命注定该做皇帝的。

崇祯帝殉国后三个儿子不知所终。南明的三帝一监国，只有监国鲁王朱以海留下后嗣，是个遗腹子，叫朱弘桓，生于1663年年初（兔年，书中说宝玉属兔）。这一年清人攻破厦门、金门诸岛，郑经迎接明朝皇室入台。朱弘桓由宁靖王朱术桂带入台湾，居住在郑经为朱术桂建造的宁靖王府里（现在的台南天后宫），由朱术桂抚养成人。长大后娶郑成功的第四个女儿（宝姐姐）。

郑经虽然礼遇明室，可并没有立姓朱的做皇帝。朱弘桓尚未出生就是无可争议的皇位继承人——连玉玺都带来了，但郑经不同意，天命也不管用了。靠他庇护的皇子皇孙还能怎样？后来被遗老遗少们私自尊称为末帝的朱术桂也没有儿子，他大概考虑到郑成功父子从来没有承认过鲁监国，以此为借口不立朱弘桓，无奈之下将相差两个辈份的益王世子朱怡镐过继给自己，希望郑氏能立这个孩子为帝。郑成功起事之初，曾立益王为监国。他原以为郑经不立朱弘桓情有可原，可益王是他家承认过的，没有理由不立朱怡镐为帝。可还是失望了。郑经根本就没有打算在台湾这块小地方给自己立一个顶头上司。这就是”莫失莫忘”的来历——虽然人家不立你们为帝，可你们也不能忘记自己是正统的皇位继承人。

这块仅他们自己承认的皇帝玉玺，也就从没有正经使用过。那僧在上面刻的八个字，与其说要引人重视，倒不如说是预言。

宝玉的原型是朱弘桓与朱怡镐。他居住怡红院，自称怡红公子，“怡红”就是从这两个人的名字中各取一个字。书中写怡红院原本的匾名，是宝玉撰的“红香绿玉”，并没有包括朱怡镐。元春亲省亲时改为“怡红快绿”，才将朱怡镐包括进去。在台湾忠于明室的遗老遗少心目中，先取定朱弘桓，后来加进朱怡镐，可以从这个细节体现出来。

怡红院最初叫“紫芸轩”。甄士隐写《好了歌》，有评书人评：“潇湘馆、紫芸轩等处。”“紫芸轩”的字暗喻“朱”，芸与第一代鲁王朱檀的名类似，以此暗喻朱弘桓是山东鲁王府的人。

可以想像，这两个孩子一落地就肩负着大明的江山社稷，长辈们对他们的督责应该是何等的严厉，却又何等珍惜，但又何等的无奈。所以，僧道在石头决意到世间去，就劝它：“那红尘中，有却有些乐趣，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”

跟随郑氏入台的明宗室，远离大陆是非之地，犯不着担心冷不防让清人抓去杀掉，郑氏对他们也客客气气，几十年的日子逍遥自在。可煞费苦心也没能做皇帝，继续他们的复国大业，即僧道所产的“美中不足，好事多魔”。清朝收复台湾后，他们又一古脑给带到大陆去安置。在大陆的境况如何不得而知，但不管怎么说都是“到头一梦，万境归空”。

郑成功被隆武帝赐国姓，他比鲁王朱以海早死半年，他的女儿当然是朱弘桓的姐姐。说不定这个姐姐还常常拿出姐姐的派头欺负朱弘桓。朱弘桓在台湾长大成年后，他打心里不愿娶宝姐姐。从玉玺的角度来说，他不满足于宝姐姐只是一个藩王政权。他想娶的是一个名叫“从崇祯、弘光到朱以海”的人的女儿。那个人的名字太绕，因为崇祯大名朱由检、弘光大名朱由崧，作者就从那三个人名字中取两个偏旁和一个字，给他另取一个名字叫“林如海”。林如海的女儿命不太好，有命无运，命中缺玉（不是缺五行），所以林如海给她取个名叫“待玉”，想想这名太老土，不是诗书世家的气派，就叫她黛玉吧。他这个女儿要是有了玉，他这个“从崇祯、弘光到朱以海”的人也不会短命。多好的事。其实呢，北京和南京失去后，他这个人就算行尸走肉，之所以撑下来，是因为三人个中还有一个朱以海的人称监国，监着的北京和南京时的国。所以九月初二鲁监国的都城舟山沦陷，九月初三他就死了。他的女儿欠了玉玺一辈子债，最后那些说话管用的人非得玉玺娶宝姐姐，她无依无靠，没有人帮她做主，她除了用眼泪还债，还能怎样？

要是还有什么疑问，仍去信曹寅家的孙子吧。

要是没有疑问，大概可以相信作者、“脂砚斋”与这两个孩子都有莫大关系。1683年清朝即将收复台湾，朱术桂不愿降清，提前上吊自尽，事前在一块砚台上用朱字题诗，是脂砚斋的来历。书中有曹雪芹“披阅十载”和“至脂砚斋甲戌年（1694年）抄阅再评”的字样，可以设想，作者在台湾时就开始创作这部作品。被清廷从台湾迁回台湾后，1684年开始在原创的基础上修改，十年后的1694年（甲戌年），“脂砚斋”抄阅再评。但缺乏具体证据。不过，那些没有留下名字的评语，很可大多是台湾时期批的，那个时候朱术桂还在人世，尚未朱笔题砚，还没有“脂砚斋”这个笔名。

第十二回评书人称，“凡野史皆可毁，独此书不可毁。”作者的意图并不在于写历史事件，所以将南明历史浓缩在第五回十二钗的判词和判曲里。他更重视怎么评价那些人和事，他不愿看到野史和清人对这段痛史胡乱评价。同时，写这部书也为着抒发对故国的怀念之情。

评书人说得很明确，《红楼梦》是一部作者因为无材补天而自悔自愧的作品。石头被和尚施法术幻化成玉，书中说它“形体倒也是个宝物”，评书人说这是作者“自愧之语”。书中写此石“无材补天，幻形入世”，评书人批：“八字便是作者一生惭恨。”又批这八字是“书之本旨”。在“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”这句诗旁边，评书人批：“惭愧之言，呜咽如闻。”

作者为自己无才补天而惭愧，《红楼梦》的“本旨”是“无材补天，幻形入世”，这两点都是熟知作者和作者创作意图的评书人言之凿凿，绝无疑问。

照常理看，一块无材补天的奇石，怎么也轮不到曹寅孙子身上。再说，曹家被抄，他一个十三四岁的孩子须负什么责任？他没有理由因此自愧。如果非要说他长大后觉得自己没能重振昔日家业而自愧，在曹家白白养尊处优十几年。那也没办法。可这跟补天有什么关系？在中国古代，“天”是什么概念？皇帝才自称天子。有的皇帝还下旨，明文告知天下禁用“天”字。断定皇帝的“天”破了，还胆敢要去补天，这不是妖言惑众吗？皇帝知道不杀他的头才怪。

他身边的那伙评书人还为他未能补天而捶胸顿足，涕泪交加（评语如此说，非我杜撰），难道这是一伙不可理喻的怪物？

无材补天的石头，变成一块挂在脖子上的宝玉，来历说得很清楚。可这块玉到底象征什么，评语提及总是含糊其词。

第三回评书人有一条批语：“宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也。”

说到这块玉是从宝玉落地时从他口里掏出来时，评书人批：“癞僧幻术亦太奇矣。天生带来美玉，有现成可穿之眼，岂不可爱，岂不可惜！”

后一条批语说了等于没说。

前批中“将欲得者尽宝爱此玉之意”一句，指出这块玉之所以称为宝，是因为想得到它的人宝爱它的缘故。玉是贾宝玉从胎中带来的，他天生就是这块玉的主人，谁会觊觎这块玉呢？这块玉之所以宝贵、神奇，仅因为是从娘胎里带来的。对宝玉来说是通灵宝玉，对别人来说，奇迹不是发生在自己身上，觉得稀罕那倒是肯定的，可还不至于当成命根子吧。但从评语细研，似乎有人觊觎这块玉。这块玉对人人来说，都是一块通灵宝玉。

奇怪的是，别人将这块玉当宝贝，只有宝玉不拿他当宝贝。与黛玉初次见面，听说黛玉没有玉，就要将这块玉给砸了。后来又发生一次企图毁玉事件。

黛玉初到荣府那一夜，问起那块玉的来历，袭人要拿来给他看，黛玉说此刻夜深，明日再看也不迟。评书人批：“他天生带来的美玉，他自己不爱惜，遇知己替他爱惜，连我看书的人也着实心疼不了，不觉背人一哭，以谢作者。”

“背人一哭，以谢作者”，这是一种什么奇怪的感情？如果放在南明，那几个皇帝对复国视同儿戏，对皇权天授只想逃避责任的做法，将这块玉当作大明的玉玺，不是很好的解释？弘光帝在清人饮马长江之际，还在宫中听戏，享受得很。潞王被逼当上监国，第二天就降清了。永历帝被推上帝位时，首先出来反对的是他母亲。他当上皇帝后不是用心主持复国大业，而是一听到清军前来的消息，就蹿得比兔子还快，最后竟然跑到缅甸去了。鲁王监国后倒是轰轰烈烈一番，可后来竟然自己取消监国称号。用在曹家身上，怎么说得通？

第三回回末总批：“补不完的是离恨天，所余之石岂非离恨石乎。而绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人，其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎？所以绛珠之泪至死不干，万苦不怨。所谓‘求仁得仁又何怨’，悲夫！”

这几句话说得明白一点了。黛玉（即绛珠草）还泪，是“为惜其石而落”，惜其石然后必惜其人。人是次要的，石是重要的。惜的是有石的人，至于有石的是什么样的人倒是次要的。这算什么爱情，被后世无数痴男怨女视为典范？如果说惜的是玉玺，是皇权，那就顺了。

同一回王夫人劝黛玉不要理会宝玉，说宝玉是一个“孽根祸胎”，评书人批：“四字是血泪盈面，不得已无奈何而下。四字是作者痛哭。”

又是“孽根”又是“祸胎”，照这么说贾府之败，这块玉是罪魁祸首，后来皇帝知道这件灵异的事，将贾府抄了？这倒有可能，南明王子王孙被满清没完没了追杀，的确因为他们有份玉玺的缘故。但单从小说构思看却不合理，因为贾府可以预料到这个结果，可他们没有采取任何办法隐瞒衔玉出世这件事。事实上，第五回明明写着贾府之败“首罪宁”、“皆从敬”，跟那块玉没有关系。但不可否认，宝玉被母亲说成孽根祸胎，是怀璧其罪。他身上有代表皇权的玉玺，末世群雄蜂起，逐鹿中原，都冲着他来。要怪只能怪那些没有能力保护他的人，可他到底还是致使家破人亡的“孽根祸胎”。曹寅家的孙子如何成为“孽根祸胎”，不管怎么解释都费劲。

二十回有一段批语：“余为宝玉肯效凤姐一点余风，亦可继荣、宁之盛，诸公当为如何？”

如果发生在曹寅家，这段评语不大好理解。照时下权威说法，曹家因亏空被抄家时，宝玉仅十三四岁，曹家之败跟他毫无关系。家既然败了，他又凭什么“继荣、宁之盛？”荣、宁之盛，照书中情节仍是立下战功得来的。宝玉只能依靠文章博取。宋元之后，依靠文章得来的，并不能封爵，更不能世袭。当然如果宝玉当上大官，没准皇帝又恢复他们的名誉。但在明朝，功臣之爵绝而复叙，如刘基一族，也不是子孙干出什么业绩，皇帝才给予续封。皇帝仅是思念其祖上大功而给予恩典而已。

宝玉肯效凤姐一点余风，那也是管理才能，因为凤姐不识字。如果说宝玉在曹家未败之前，也像凤姐那样会办事，填补亏空，让曹家逃过一劫，显然也说不通。一则他年龄小，无此可能。再则以凤姐之才，最后还闹到要向贾母借贷，根本没有能力填补贾家的亏空。宝玉撮得她的一点余风，又能济什么事？那么，这段评语不就是睁眼说瞎话吗？

除非你相信评书人评凤姐是个大英雄，与贾雨村一样是奸雄，宝玉像大英雄一样出去拼杀，重振家业。可要是你相信凤姐是大英雄的话，这部书跟曹寅家更是风牛马不相及了。

评书人说宝玉最后的结局是“悬崖撒手”。即是悬崖，那就是抗争到最后，再无希望才撒手。当然并不一定是宝玉抗争，应是贾家抗争到最后，宝玉看不到希望才出家修道去了。贾家还没有掉下悬崖，他就出家去了。而抄家，还存在抗争吗？雍正在他们家还荣华富贵时，断崖式将他们拿下。当然你也可以说那是小说家言，虽是自传体小说，作者并非完全照现实来写。

但评书人的评语不是小说。也许你会说评书人评的是小说本身，而不是现实中发生的事。可是，从诸多评语看，评的都是现实中发生过的事。

那只能是宝玉要像凤姐那样果敢，有勇气有信心面对科举。考中进士，并像凤姐那样会进取，顺利当上大官，向皇帝上一道乞怜奏疏，将祖宗的恩典全要回来。这倒说得通的。宝玉聪明，书中说得很明白，只是不愿走上正道而已。可是，第五回宁、荣两公请求警幻开导宝玉，要宝玉走上正道，警幻给的方子除了让他听曲看词外，最后用一狠招，让他跟侄媳乱伦。可见淫邪乃至道德沦丧才是败家之本，他们要宝玉明白这道理吗？曹寅家有没有这类事呢？曹家家大业大，俸禄不足支撑，挪用公款倒是事实，可闺门不进的事倒不见记载。焦大醉洒痛骂贾府爬灰，也许是唯一的见证。可那也是小说家言呀。

如果是南明就很顺了。凤姐指郑成功，南明几个皇帝、监国，只要有人效他的一点余风，就算不能恢复全部旧江山，像南宋与金人划江而治，应当可以吧？

可惜朱家宗子都是扶不上墙的货色。第十三回，可卿死前托梦给凤姐，说“非告诉婶子，别人未必中用”，评书人批：“一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。”

可卿交代的是明末的后事，当然要托咐为南明延续血食几十年的凤姐。

无材补天的石头，幻成宝玉，来到世间，让一个顽童挂在脖子上作为吉祥物。一个顽童有什么大事值得记呢？无非是无名之辈、小儿女你侬我爱、嘟嘴白目的纠缠而已。补天奇石要是没有重大隐喻，仅陪小孩子过家家玩，是不是太小题大作？那倒不如将《石头记》改成《疯人记》，也许更妥当。

石头象征玉玺，决无其他可能。石头所见所闻，只能是围绕着皇权。当然不会是曹寅家那点破事。也有可能作者的确要写的是一部人类的“情史”，他想说的是在“情的世界里”，也有朝廷，有皇帝，有皇后嫔妃、太监大臣等等，可这么设计的话，评书人时时付诸笔端的“血泪”怎么解释？

作为玉玺，在宝玉和凤姐被马道婆咒得死来活去时，一僧一道祭出通灵宝玉，救活姐弟两人，眉批称：“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。”这马道婆显然指郑家军中被收买的奸细想给郑成功投毒的事。

这块玉玺入世后基本上派不上用场。清朝前期除多尔衮摄政几年外无此现象，但顺治后来亲政，当然不会只用玉玺一次。

明朝皇权，比历朝历代都管用。自宪宗之后，明朝皇帝大都呆在深宫大院里，偶尔出来见见大学士都被认为是盛事。如弘治帝，明朝少见的一个好皇帝，他在位时被称为弘治盛世，在位十几年只接见过三次宰相。神宗皇帝几十年不上朝，不与朝臣见面。朝臣辞职他都不理会，搞得朝臣只好拜疏而去，也就是不经同意擅自离职了。明朝皇帝的权力有多大？再横的权臣，再嚣张的太监，皇帝不必动太多心思就能让他呼吸之间家破人亡。刘瑾如此，魏忠贤何尝不是如此？再去看看嘉靖皇帝，看看崇祯皇帝，杀过多少权臣能臣？这块玉玺就派不上用场，只能是发生在南明的事。也就是末世。

南明弘光皇帝还好一点，其他几位，号令不出宫门，被权臣们死死掐住了。整个明朝，出现这种现象是唯一。以石头的角度来看，南明的皇权除了唬唬鬼，还能有什么作为？

然而，石头与作者到底有什么关系呢？这是最纠结的问题。作者“骨格不凡，丰神迥别”，可见不同于凡人。写小说有个视角，借助某个视角，将故事展开。或者作者本身就是全知全觉。以石头作为视角，当然是石头的所见所闻。可从书中内容来看，以石头为视觉的情节很少见。只有宝玉坏了智能儿与秦钟的好事，说晚上要跟秦钟了结，这时书中说因为没有亲眼所见，不敢乱编。这个地方是用石头的视角。其他都是作者全知全觉来写。

再来说说宝玉读书。

朱彝尊《静志居诗话》借诗话写史，补《明史》不宜写透的一些事。在“朱术珣”条目下写宗室入仕和参加科举的简况。明初藩王可以上马管军下马管民，权力很大，尤其是那九个塞王（封地在边塞的九个王），可到了明成祖、尤其是明宣宗平汉王之乱后，藩王只能呆在高墙大院里关门做王，不问政事。王子王孙也不能做官，不能参加科举。

一直到天启年间，因御史李日宣等奏请，援祖训换授之法，皇族宜通仕籍（可以做官），得旨允行。天启辛酉（1621年），有个晋藩宗室中举，第二年成进士，破天荒始开风气，成为宗室中进士第一人。此后直到1645年，宗室成员多有通过科举进入仕途的。

朱术珣属辽藩，辽王朱植七世孙，跟宁静王朱术桂同辈。他原是辅国中尉，也因李日宣奏请，朝廷一改旧例，换授为镇江通判。《红楼梦》中贾政被皇帝特旨封为主事，是不是因宗“改例换授”，不得而知。

贾家以军功承爵，国公名号除非凡事被革，都能代代相传，何以至贾珍变成三品威烈将军呢？只能猜测，很可能是王子王孙们的承爵规矩。亲王嫡子继承亲王爵位，余子封郡王。郡王嫡子封郡王，余子为将军，再为校尉，都有各种名色。

贾宝玉不爱读书，因业师回家去，也没有再请一个，跟秦钟在家塾胡闹过后，就不再上学，也没另行请一个业师。大致也是因为不能参加科举，胡乱读点书。也许朝廷刚允许宗室参考，大家还没有养成举业观念。

这就不难理解贾政那么严厉，宝玉却杂学旁收，不以科举为务。黛玉刚进贾府，宝玉初见就问她读什么书，评书人称：“自己不读书，却问到人，妙！”一个所谓的诗书世家却不读书，还被称妙，那可不是说宝玉真的不读书，而是不读应举的教科书而已。宝玉那个年龄，读过的书已不算少了。这也符合明朝王子王孙的读书偏好。明代宗室出过许多艺术家，出名如石涛、八大山人这两个大师。王子王孙们有的是书读，读书又自由自在，没有科举之累，不必为五斗米揪心，也没有别的正经事做，专心致志，博览广收，中才也不患无有成就。

可这时候朝廷变革旧例，宗室能参加科举，图个仕途出身，让不少人动心，至少可以多一种活法。宝玉对此并不动心，别人一提起，他还骂那些人是窃取名利的贼。如果一般仕宦人家，冲这些话，照贾政那狠劲，就算有老太太罩着，宝玉也不知要被打杀几回了。

由此可见，宝玉是明朝那些无所事事的王子王孙中的一员，而且快成年了。

宝玉与薛蟠、冯紫英喝酒，评书人批：“大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日。”又侧批：“谁曾经过？叹叹！西堂故事。”

作者可以跟朋友大碗喝酒，应该成年了。有人说西堂是曹寅的西堂，不知道将西堂与喝酒挂上，该作何种解释？从上面的批语看，西堂喝酒是真实的。也许曹家的情面够大的，被抄数年之后，还能邀几个朋友，从北京来到南京，在爷爷以前读书的地方摆宴喝两杯。

如果这个西堂在台湾，与郑经的承天府（东府）相对、俗称西府的“宁靖王府”，是不是更有说服力？第二回借贾雨村的话说到南京贾府旧宅后一带花园子里的情形，评书人侧批：“‘后’字何不直用‘西’字？”另一条评语回答：“恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”第十三回正文提到天香楼，评书人批：“删却，是未删之笔。”意思是文中不可出现天香楼字样。但在靖藏本，天香楼写成“西帆楼”，那个版本有一条批语：“何必定用‘西’字？读之令人酸鼻！”作者和评书人对“西”字的敏感让人瞠目，酸鼻是伤心欲泣的意思，什么原因让他们对“西”这么敏感？这么说吧，朱术桂的西府是象征大明朝政权的最后一个府邸，也可以说是最后一个皇宫，复国大业最后在这地方破灭了。

总之，宝玉衔着玉玺出世，是因为南明皇帝和他们的儿孙全死光了，朱弘桓作为鲁监国的遗腹子，在娘胎里就是这块玉玺的唯一主人，因此衔玉出世。