大兴善寺在城墙内吗（长安遗存大兴善寺）

大兴善寺在城墙内吗（长安遗存大兴善寺）唐玄宗李隆基开元四年至八年（公元716——720年），号称“开元三大士”的印度僧人善无畏、金刚智和不空到此传授佛教密宗，大兴善寺因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一。建国以后，这里成为闹市中的公园，改革开放后，国家的宗教政策宽松，寺庙得以恢复重建，在圆寂不久的界明方丈的主持下，寺院建设已蔚为大观。山门、天王殿、大雄宝殿、普贤殿、文殊殿、地藏王殿、观音洞、金刚堂、钟鼓楼、舍利塔有序排列，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨、观音菩萨、形态各异，因免费开放，这里的香客较之它寺要多，但院内**宗教用品的商铺也较多，山门内的空地上甚至停有不少轿车，少了应有的清净，对僧众的修行会有些影响。

长安是汉传佛教的祥瑞之地，汉传佛教诸多流派中，大多发端于长安。律宗的净业寺、华严宗的华严寺、三论宗的草堂寺、唯识宗的慈恩寺、净土宗的香积寺、密宗的兴善寺均为各宗祖庭，在中国佛教史上占有重要的地位。我驽钝迂阔，慧根尚浅，虽未窥得佛学门径，然对深邃浩瀚的佛学充满敬畏，常涉猎一些佛教的掌故经义，也常于闲暇之时寻访名刹，以求内心宁静，祛焦躁之气。

大兴善寺位于西安小寨兴善寺西街。始建于晋武帝司马炎泰始至泰康年间（公元265——公元289年），初称遵善寺。隋文帝杨坚开皇二年（公元582年），在遵善寺的基础上进行扩建，因寺院在都城大兴城的靖善坊中，故易名“大兴善寺”。 

唐玄宗李隆基开元四年至八年（公元716——720年），号称“开元三大士”的印度僧人善无畏、金刚智和不空到此传授佛教密宗，大兴善寺因此成为当时长安翻译佛经的三大译场之一。建国以后，这里成为闹市中的公园，改革开放后，国家的宗教政策宽松，寺庙得以恢复重建，在圆寂不久的界明方丈的主持下，寺院建设已蔚为大观。山门、天王殿、大雄宝殿、普贤殿、文殊殿、地藏王殿、观音洞、金刚堂、钟鼓楼、舍利塔有序排列，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、地藏菩萨、观音菩萨、形态各异，因免费开放，这里的香客较之它寺要多，但院内**宗教用品的商铺也较多，山门内的空地上甚至停有不少轿车，少了应有的清净，对僧众的修行会有些影响。

密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、瑜伽密教、秘密乘，属大乘教派。它以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征，主张修习三密：口诵真言咒语（“语密”）、手结契印（手式或身体姿势，“身密”）和心作观想（“意密”）。修行者之身口意能与诸佛之身口意相应，现生即可成佛。称之为“密”，一是自诩本宗教理最为深奥，而鄙视其余诸大乘教派为浅显；二是本宗传习仪轨严密，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人。

我国三国时期，密宗就由僧人经印度、西域传入我国，他们带来了不少陀罗尼经和咒经，我国僧人玄奘、义净也曾传译过密法，这段时期后世称为“杂密”。中国弘传 “纯密”并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等，他们先后在长安等地译出了《大日经》《金刚顶经》等密宗经典。

据学者研究考证，密宗与我国的道教关系密切，互相影响，密宗吸收了阴阳五行说、谶纬、神仙方术、巫祝等道教以前的思想和信仰。非常强调阴性的重要，重男女双修法，有佛性存于女根的说法，和道家的"玄牝之门，是天地根"的说法完全一致。修法坛场（曼荼罗，意为“轮圆具足”）与道教道场祭坛相仿，皆用多重圆坛或方坛。修法器物许多与道教相同，如香炉、如意、麈尾、剑、镜、铃等等。修法配饰"以囊盛镜，常得将随身"，以镜照"魔鬼失心野狐恶病"使其现形，此佩镜用镜之法与道教无异。此外，密宗使用符、印、箓（ｌù），使用叩齿、咽津、巫蛊、观想等术治病、驱鬼、修道，这些方式都袭自道教。可以肯定地说，佛教密宗是中印文化交流的产物，道教对密宗的形成和成熟起了至关重要的作用。