邹氏家族一共多少堂口（世代不与这些姓氏通婚）

邹氏家族一共多少堂口（世代不与这些姓氏通婚）在班固等人编纂的《白虎通义》中对此有一段精辟的论述：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲、远禽兽，别婚姻也。故世别类，使生相哀，同姓不得娶，皆为重人伦也。”除了避免与同姓通婚，由于一些历史原因，我们也会承袭祖上不与规定的姓氏通婚的规定。就像之前介绍过的，由于朱姓曾有一支改“邹姓”，所以，贵州遵义有一支邹姓族人祖上便有祖规，世代不与“朱姓”通婚。同时，由于部族的不断繁衍、居住地域的不断扩大、职业身份的不断变化，同一姓族之内依据血缘世系的亲疏、居住地域的远近，就形成了若干个分支，对各个氏族及若干分支加以区分的特殊标志，就是“姓”。姓成为氏族的内婚制发展到族外婚制的一个重要标志，也即文明起源的最初标志。《方言.十二》称：“鼻，始也……梁、益之间，谓鼻为初，或谓之祖。”故后世称初祖为“鼻祖”。直至现在，我们也不例外，作为邹家人，我们都知道，邹氏有五大圣祖，得姓始祖正考父，开姓初祖邹曼父，范阳立族远

我们通常所说的“姓氏”一词，是“姓”与“氏”的合称。二者都具有家号、祖号、宗号之含义，是标志家族系统的文化符号，也是社会个体终生享有的生命代码。就像即使是异地他乡，当我们偶见“邹姓”还是会有一种与生俱来的亲切感。

邹姓感天而生？

然而在先秦时期，“姓”“氏”是两个不同的概念。二者既有相似、相近、相辅、相成的密切关系。“因生赐姓，姓别婚姻”，是中华古姓起源及其社会功能的传统说法。从史前传说时代开始，“姓”就被作为生命延续、血缘传承的核心符号。“同姓”即意味着拥有共同的血缘始祖，使用共同的族群标志。

由于在母系氏族社会里，群婚杂处，“民人只知其母，不知其父”，血缘的传承，世系的区分，只能以母系来识别，“姓”只能从母系取得，因而姓的初始本意就是“女之所生”，是生命延续的产物，是生殖崇拜观念的体现，东汉文学家许慎在《五经异义》中就曾指出：“圣人皆无父，感天而生。”

《方言.十二》称：“鼻，始也……梁、益之间，谓鼻为初，或谓之祖。”故后世称初祖为“鼻祖”。直至现在，我们也不例外，作为邹家人，我们都知道，邹氏有五大圣祖，得姓始祖正考父，开姓初祖邹曼父，范阳立族远祖邹全哲，南征入闽太祖邹勇夫，南方发祥先祖邹应龙。

邹氏姓别婚姻？

大约到了旧石器时代晚期，随着生产力的发展，人类的认识水平有了很大提高，并从实践中逐渐感受到“男女同姓，其生不蕃”的生物学道理，认识到同一血统的人相互婚配，不利后代。于是，首先要求对不同的血统加以区分。

同时，由于部族的不断繁衍、居住地域的不断扩大、职业身份的不断变化，同一姓族之内依据血缘世系的亲疏、居住地域的远近，就形成了若干个分支，对各个氏族及若干分支加以区分的特殊标志，就是“姓”。姓成为氏族的内婚制发展到族外婚制的一个重要标志，也即文明起源的最初标志。

在班固等人编纂的《白虎通义》中对此有一段精辟的论述：“人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲、远禽兽，别婚姻也。故世别类，使生相哀，同姓不得娶，皆为重人伦也。”除了避免与同姓通婚，由于一些历史原因，我们也会承袭祖上不与规定的姓氏通婚的规定。就像之前介绍过的，由于朱姓曾有一支改“邹姓”，所以，贵州遵义有一支邹姓族人祖上便有祖规，世代不与“朱姓”通婚。

邹姓文化博大精深，其演变历程蕴含了邹姓族人与自然、与社会之间相互联系的多门学科文化，我们需平心静气细细研究。我们也会坚持不懈为大家普及家族姓氏文化，大家一起探究邹氏文化的奥秘。