中世纪犹太人的历史命运（文史宴中世纪犹太人）

中世纪犹太人的历史命运（文史宴中世纪犹太人）在埃及，每座城镇都有一位犹太医生，在犹太人定居的地区经常每个村庄都有一位犹太医生。犹太医生很受欢迎，他们会在大型公立医院坐诊，经常还会开设自己的私人小诊所。他们能去任何地方，接触任何人。所以他们几乎总是犹太社区的领袖。法国的犹太人医生统治者作出了回应，他们视犹太人为极为守法且能够创造财富的社会组成部分。当权者越强大， 犹太人安全无虞的可能性越大。在基督教和伊斯兰教的国度，宗教狂热浪潮出现的时候，灾祸就会到来，那时基要主义教士的势头压过了统治者或者更糟糕的是，把统治者变成了狂热的皈依者。犹太人无法确定这些时刻何时到来。他们要为应对这些时刻做准备。2世纪的时候，他们就宣布放弃武力抵抗，直到20世纪才在巴勒斯坦恢复使用武力。不过他们有其他的办法。一个办法是他们最出色的成员选择让自己既对他们所寄居的社会有用又能让他们保持机动性的职业。在伊斯兰教国家，这一点通常不难。有能力的犹太人可以成为医生，伊斯

文/保罗·约翰逊

国家一般来说都不是犹太人的主要敌人，无论是基督教还是伊斯兰教国家，甚至经常还是它们最好的朋友。出于宗教原因和简单的利己主义，犹太人对正当合法的当权者忠心耿耿：他们是依靠统治者保护的少数派。

中世纪犹太人地位不低

1127—1131年的会堂贮藏室文献显示，在祷文出现在犹太祈祷书的200年之前，犹太人就定期为伊斯兰统治者做公开祈祷了。与同时代伊斯兰文献形成对照的是，贮藏室文献并未出现对当权者的批评。

统治者作出了回应，他们视犹太人为极为守法且能够创造财富的社会组成部分。当权者越强大， 犹太人安全无虞的可能性越大。在基督教和伊斯兰教的国度，宗教狂热浪潮出现的时候，灾祸就会到来，那时基要主义教士的势头压过了统治者或者更糟糕的是，把统治者变成了狂热的皈依者。

犹太人无法确定这些时刻何时到来。他们要为应对这些时刻做准备。2世纪的时候，他们就宣布放弃武力抵抗，直到20世纪才在巴勒斯坦恢复使用武力。不过他们有其他的办法。

一个办法是他们最出色的成员选择让自己既对他们所寄居的社会有用又能让他们保持机动性的职业。在伊斯兰教国家，这一点通常不难。有能力的犹太人可以成为医生，伊斯兰统治者需要他们的日常效劳；地位低的人如果可以，也会需要他们，甚至会为了小毛病咨询他们，比如便秘和腹泻，就像会堂贮藏室保存的医药处方能派上用场。

法国的犹太人医生

在埃及，每座城镇都有一位犹太医生，在犹太人定居的地区经常每个村庄都有一位犹太医生。犹太医生很受欢迎，他们会在大型公立医院坐诊，经常还会开设自己的私人小诊所。他们能去任何地方，接触任何人。所以他们几乎总是犹太社区的领袖。

埃及纳吉德的第一家族全都是医生。行医不仅是迈蒙尼德的职业，也是他儿子的职业，或许还是他的孙辈和曾孙辈的职业。安曼家族8代医生，其中一代的父亲和一共5个儿子都从事这一职业。女儿们偶尔也是一样，至少也是眼科医生。犹大·哈列维是医生，纳奇曼奈同样是医生。

这些医学世家还会从事相关商品的生意：药物、鸦片、草药、香料以及科学书籍。因此，成熟的生意网络可以让医学世家无论何时都可以在受到迫害威胁的时候从一个国家转移到另一个国家。犹太医生在各个地方都受欢迎，除了在宗教狂热时期之外—当然，那时他们经常会被指控下毒。

将家族企业团结在一起是犹太人最好的防御手段。大家庭比核心家庭重要得多，贮藏室文献显示忠诚主要存在于父子、兄弟姐妹之间，而非配偶之间。兄弟姐妹之间的信件要比夫妻之间常见得多。

女人的格言是：“丈夫可以找，孩子可以生，但好兄弟哪里能找到？”遗嘱显示，一个没有孩子的男人去世后，他的房产会被留给他的兄弟或者“父系家族”里最亲近的成员，而不是妻子，妻子只能得到她自己的嫁妆。正如一份遗嘱所示，“剩余的房产重回我父亲的家族”。

为了保持家族的强盛，婚姻实际上是男性和育龄女性的义务；犹太会堂贮藏室文献没有出现“老姑娘”这种词汇。拒绝一夫多妻是犹太教的一种强大的经济和社会力量。《摩西五经》实际上并未禁止一夫多妻，但《箴言》第31 章第10—31节看起来像支持一夫一妻制，而且从流亡后时期它开始成为规定。

从格尔肖姆（Gershom）拉比（960—1028）时代开始，欧洲犹太人重婚和一夫多妻会受到逐出教会的最严厉惩罚。重婚在埃及也会导致被逐出教会，即使是在夫兄弟婚的情况下，迈蒙尼德支持这种重婚， 但条件是每位妻子能够得到平等的对待——“一夜与这位，一夜与那位”。

男性13岁成年，从那时起他可以被算作礼拜仪式上的法定人数，可以佩戴经匣[①]，从13世纪初叶开始，受戒礼开始标志成年，意思是他已经受到诫命的束缚。此后他就会结婚，越快越好——像迈蒙尼德就是特例，年过30才结婚。

婚姻是一场社会和商业交易，旨在维持社会凝聚力，所以婚约会在仪式上读出，而且为了避免争端或为了解除婚约时没有争议，婚约起草得就像合伙协议。这里有一份日期为1028 年1 月26日的《圣经》派信徒婚约：

我，赫齐卡亚，新郎，将为她提供服装、住房和食物， 尽我所能最大限度地满足她的需求和愿望。我会做到对她付 以诚实和真诚、爱情和亲情，我不会让她悲伤，让她烦恼，会让她拥有食物、服装和犹太男人提供的典型婚姻关系……

新娘萨尔纳，听到了赫齐卡亚的话语，愿意嫁给他，在上帝的纯净和神圣及对上帝的敬畏之中成为他的妻子和伴侣，听他的话，尊敬和珍惜他，做他的助手，在他的家中承担品行端正的犹太女子应承担的职责，对他付以爱情和关心，接受他的管理，恋慕于他。

传统的犹太人婚礼

《圣经》说“神说……休妻（离婚）是我所恨恶的”，但是倘若婚约起草得当，离婚很容易，这是大家庭相对于核心家庭而言的优势之一。

会堂贮藏室文献显示，在20世纪下半叶以前，离婚在埃及犹太家庭比在欧洲或美国犹太家庭中间更普遍。在离婚问题上，《密西拿》偏向于男性：“不论女方同意与否，均可与她离婚，但要与男方离婚必须得到他的同意。”

亚非伊斯兰国家的犹太女性比基督教欧洲的犹太女性地位更低，但会堂贮藏室记录暗示她们的权利经常比表面看上去的更大。如果她们挨了打，可以上法庭，而且有时候，丈夫还不得不因为妻子的强势向法庭寻求保护。

很多信件清楚地表明妻子们会在丈夫出外做生意的时候打理他们的业务。女性代理人和经纪人很常见。记录中描述的一个女性事实上就被起了“经纪人”的绰号，她经营一份合伙事业，虽然自己被开除出了犹太会堂但被列入了公共捐赠者名单，去世时很富裕。

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