愚公移山与永不放弃（不移山的另一个愚公）
愚公移山与永不放弃（不移山的另一个愚公）齐桓公一听更迷糊了，这里边怎么还有管仲的事儿啊？ 管仲行过了礼，很郑重地对齐桓公说：“您讲的愚公的事儿，愚的不是那位老人，而是我啊！” 正好路边遇到一位老人，齐桓公就问他这是哪儿啊。 第二天上朝，齐桓公把愚公的故事当笑话讲给了他的宰相管仲听。谁知道管仲听了故事之后没有笑，反而面色凝重，整理端正了一下自己的衣服，恭恭敬敬地向齐桓公下拜行礼。 齐桓公吓了一跳，管仲这是怎么啦？
兔工匠每日国学： 不移山的另一个愚公
愚公移山的故事谁都知道，但在古代传说故事中，还有另外一位愚公。这位愚公可没挖过山，但他的“愚”也一样别有意味。
今天，兔工匠就来讲讲这另一位愚公的故事。
故事的另一位主角是春秋霸主齐桓公。话说齐桓公有回出去打猎，追着一头鹿跑出很远。追着追着，他就迷路了。眼前是一个从来没到过的山谷，齐桓公犯了迷糊，只好找人问路。
正好路边遇到一位老人，齐桓公就问他这是哪儿啊。
第二天上朝，齐桓公把愚公的故事当笑话讲给了他的宰相管仲听。谁知道管仲听了故事之后没有笑，反而面色凝重，整理端正了一下自己的衣服，恭恭敬敬地向齐桓公下拜行礼。
齐桓公吓了一跳，管仲这是怎么啦？
管仲行过了礼，很郑重地对齐桓公说：“您讲的愚公的事儿，愚的不是那位老人，而是我啊！”
齐桓公一听更迷糊了，这里边怎么还有管仲的事儿啊？
管仲接着解释说，现在要是唐尧统治的时候，有咎繇（jiù yáo，即皋陶，古圣人，中国法典创始人）那样的人掌管法制，怎么会有人敢当面夺人家的马驹啊？那时候就算有人象这老人一样被欺负，也一定不会忍气吞声。为什么？有法制保护他啊。现在这位老人这么逆来顺受，不是他傻，而是他知道如今的法制不行，断案不公正——既然没有可以公正说理的地方，那他要是反抗那年轻人，照旧保不住马驹，还可能进一步被伤害。所以老人才干脆忍了，眼睁睁把马驹给了人家。 说到最后，管仲沉痛地向齐桓公请求：“请您允准我去整顿法制！”
管仲是贤明的宰相，估计他早已察觉法制有问题，正好借着愚公的事向齐桓公谏言，好得到整顿法制的支持。他说傻的不是那位愚公，倒是一针见血：愚公的“愚”不是傻乎乎地不知好歹，而是在司法混乱，求告无门的时候，不得已忍让自保。在那种环境之下，对无力反抗年轻人的愚公来说，默默忍受反倒成了把伤害降到最低的“智举”。
移山的愚公，是因为太行、王屋两座大山的阻碍，逼得他不得不做出移山不止的“愚行”，这实际是一种坚持不懈的大智慧；而山谷里的愚公，则是在法制混乱的年代，被逼出来的“愚笨”，实质是明哲保身的笨办法。只是移山的愚公有的是人定胜天的气概，而山谷里的愚公却只是憋屈的无奈。
唐代诗人王梵志有首白话诗：
我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，至死不入县。
这首诗以一个市井小民的口气，传授一个聪明诀窍：宁可吃亏，绝不打官司。后人评论此诗，往往嘲笑这愚民自以为得意的招数其实很蠢，但实际上这“至死不入县”之中，藏着跟愚公一样被逼压出来的处事智慧。
在愚公之谷的故事里，真正愚的不是忍辱自保的愚公，也不是明辨事理的管仲，而是那位身负责任却惘然不知，还把马驹的事当傻瓜故事的齐桓公。
智和愚的衡量，都不是在表面上的。
附：
愚公之谷
《说苑 · 政理》
齐桓公出猎，逐鹿而走，入山谷之中，见一老公，而问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之，臣故畜牸、牛，生子而大，卖之而买驹，少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之？”桓公遂归。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”
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