喻世明言告诉我们的道理（读完喻世明言里的月明和尚度柳翠）

喻世明言告诉我们的道理（读完喻世明言里的月明和尚度柳翠）按理说这么多住持都说明了原因，又是方外之人，可我们的柳大人就是咽不下这口气，只是不好发作罢了。大晚上回去举行酒宴后，就觉得席间唱歌的歌姬不错，宴席散后就喊她来，问她叫什么。其他各寺住持就说了：“此僧乃古佛出世，在竹林峰修行，已五十二年，不曾出来，每逢迎送，自有徒弟。望相公方便。”话说南宋高宗年间，有个叫柳宣教的人，说他是胸藏千古史，腹蕴五车书，因家贫无亲，入赘高家。那高家小姐是年方二十，生的聪明智慧，容貌端严。后来柳宣教二十五岁时进士及第，授官临安府尹，他辞别家人后就带着家仆去上任了。一番赶路，柳府尹到了临安府接官亭，来迎接他上任的人很多，像什么所属官吏师生、粮长耆老、住持僧道、行首人等。这种大排场大牌面，柳宣教还是很高兴的，但他点过了迎接人员花名册后，发现少了一个城南水月寺住持玉通禅师。一时是很不高兴啊，大怒道：“此秃无礼！”

有人说“三言二拍”虽然是古代文学经典作品，但它属于人生没必要去阅读的书籍。

为什么了？我有朋友曾经说过：这些书籍充满了封建王朝的文化糟粕，它虽然是古人用来讲故事、说道理的书，但它不合常理的地方太多。我们往往没有被故事的剧情吸引，反而是在感慨故事剧情的设定经不起推敲，也就是不符合逻辑。

而且它为了宣扬“真、善、美”，可以说是怎么吸引人怎么写，有时候实在是“不堪入目”。比如说《喻世明言》中的《月明和尚度柳翠》。

要反对一个人的观点，最好的方法就是从他的论据中找到问题并加以反驳，所以我们先来看故事。

话说南宋高宗年间，有个叫柳宣教的人，说他是胸藏千古史，腹蕴五车书，因家贫无亲，入赘高家。那高家小姐是年方二十，生的聪明智慧，容貌端严。后来柳宣教二十五岁时进士及第，授官临安府尹，他辞别家人后就带着家仆去上任了。

一番赶路，柳府尹到了临安府接官亭，来迎接他上任的人很多，像什么所属官吏师生、粮长耆老、住持僧道、行首人等。这种大排场大牌面，柳宣教还是很高兴的，但他点过了迎接人员花名册后，发现少了一个城南水月寺住持玉通禅师。

一时是很不高兴啊，大怒道：“此秃无礼！”

其他各寺住持就说了：“此僧乃古佛出世，在竹林峰修行，已五十二年，不曾出来，每逢迎送，自有徒弟。望相公方便。”

按理说这么多住持都说明了原因，又是方外之人，可我们的柳大人就是咽不下这口气，只是不好发作罢了。大晚上回去举行酒宴后，就觉得席间唱歌的歌姬不错，宴席散后就喊她来，问她叫什么。

在知道她的情况后，就“威逼利诱”这个叫吴红莲的歌姬去“诱惑”玉通和尚，想办法让他出丑。

这吴红莲一想，我做成这件事不仅可以从良，还有府尹给的赏钱可以拿，简直是“天赐良机”，于是回家后和“妈妈”一商议，就计上心来。

第二天，她就打扮成祭奠亲人的样子，往城南走去。当时天色将晚，这吴红莲走到水月寺山门前，正好碰见关门的僧人，就一边哭一边求那僧人说：

你可怜一下我，我在城里住，老公身去了，家里没什么人，只好自己来祭他。一时伤心，哭完才发现天色已晚，下雨不说，城门也关了。我现在没法回家了，只能在寺庙里过夜，你能去跟住持说一下吗？你也知道晚上有野兽。

说完就长跪不起。那老僧就说你先起来，我来想办法。 就领着她来到寺里自己的卧室，让她先休息，自己去禀告住持玉通禅师去了。

住持听老僧这一说，就言道：“此是方便之事，天色已晚，你可叫她在你房中过夜，明日五更打发她去。”

于是老僧就给吴红莲拿了被褥，自己去别处休息了。

这水月寺在桑菜园里，周围又没有人家，原本有两个小和尚，却出去化缘去了。这二更天时，吴红莲走向了玉通禅师房间。原本在打坐修行的玉通，正好与红莲四目相对。

这时红莲开口：“长老慈悲为怀，救度妾身则个。”

长老说：“请你走开。”

红莲说：“长老慈悲为本，方便为门，妾身衣服单薄，夜寒难熬，望长老开门，借与一两件衣服遮盖。救得性命，自当拜谢。”说完就哭起来了。

这长老倒是真心善，开门让红莲进来，又给她一件旧禅衣，给完就回禅床上坐了。

红莲走到禅床边，深深拜了数十拜，就说自己肚子疼，然后开始了她的“表演”。

后来，得逞的红莲回去给柳宣教复命不说，玉通禅师自感修行路尽，写下了八句（只能写四句）《辞世颂》：

自入禅门无挂碍，五十二年心自在。

我身德行被你亏，你家门风还我坏。

而我们的柳宣教柳府尹在得了红莲给的“物证”，就把那白布衫袖子装在一盒子里，并写了一首“嘲讽”诗叫人一起给玉通送去。

下人回报，玉通已经圆寂，并将《辞世颂》传达给了柳府尹。柳宣教一看，才知道人家是真高僧，自己破坏了人家的修行，好不懊悔，于是就命人做了一个佛龛，将玉通盛进去不说，又请了法空禅师帮忙处理“后·事”。

故事看到这里，我其实倒也认为还能接受，虽然过程我实在是无法描述。但是后面的剧情，实在是让我不得不“佩服”写这个故事的人，他的这种写法完全就是在博人眼球，已经不能用正常的思维来看了。

说完柳宣教，再说他的夫人高氏。那高氏夜梦一和尚走入房中，醒来就发觉身怀六甲了。怀胎十月，生下一女，名唤柳翠。

这柳翠八岁时，柳宣教也任满准备回乡，却不料一场大病，就此身去。高氏并柳翠和一仆去接回暂存柳州寺内的柳宣教。奈何这柳府尹为官清廉，高氏随身钱财又不够归乡，这人生地不熟的也没处可以去投靠，就在当地租了间房子住下了。

好家伙，这一住就是八年。原文里交代，这三人也没个营生，仆人一看没啥指望就私逃了。可生活还得继续啊，高氏就去借钱度日，这一借就是三千贯。

诸位，三千贯是多少钱？据《梦溪笔谈》记载，当时一贯钱可购买大米400斤，我就不算古今购买力的差异了，参考现在的米价，三千贯约等于现在的三百万。

妥妥的巨款啊，高氏不事生产，又没有什么营生，债主来找高氏要债，她肯定是还不起的。她一合计就把柳翠送给债主杨孔目做妾，并放出话要人家养她的老。

孔目是个什么官了？因为故事的背景是南宋，根据《资治通鉴》记载，孔目一职始于唐，宋代内外衙多设定此种史职，任检点文字之责，相当于股级文职干事。

没过几天，这杨孔目就入赘在柳妈妈（高氏）家，说：“我养你母女二人，丰衣足食，做个外宅。”都成一家人了，钱我估计也不用还了吧！

两月后，已经娶妻的老杨想把妾室带回家，可是被他老丈人告到官府，说他德行有亏（停妻娶妾），官府就判高氏母女退还原聘财礼。这高氏哪里拿的出来，于是柳翠就被官卖了。

后面的故事我就大概说下，这柳翠住的环境不太适合正经人住，所以就学坏了（具体请看原文）。然后就说这柳翠是玉通转·世，是来“回报”柳家来了。这玉通禅师的老友月明和尚知道情况后就想度化他。

于是就让法空和尚去打前站，在一番打机锋后，法空就说：我能力不够，在哪里哪里有个叫月明禅师的，很有本事，能知过去未来，你去找他。这柳翠就去找月明和尚去了，然后一番对话后，我们的柳翠终于“醒悟”过来，就此“坐化”而去。

就故事而言，我没看之前，一直以为它的套路类似于周星驰的电影《济公》，毕竟故事名给人感觉有点像电影。但实际上我错了，看完这个故事我不得不承认我很“佩服”写这个故事的作者，难为他能想出这种逻辑有硬伤，情节极度夸张的故事。

这个故事有很多错漏之处，比如说一个府尹因为人家方外之人没来迎接他上任，就行“下作”之事，这种行为符合读书人（士大夫）的“修平治齐”吗？他这样做考虑过后果吗？

后来高氏带着柳翠和仆人去接柳宣教，你说钱财不够，高氏一可以让仆人给高家带个口信，二可以让仆人留下照看柳宣教，自己和女儿回高家带够钱财再回来。办法有很多，可作者为了强行制造剧情，只能瞎编。

高家见高氏没回来，为什么没派人来找？高氏三人一住八年，不事生产，没有营生，到后面才开始借钱，中间这八年就靠自带的钱财生活，这笔钱是小数目吗？高氏借了巨款，仍然是可以想办法通知高家来解决问题，可她并没有。

乃至后来发生的一幕幕，作者就只能往佛教的宗旨上去靠，并靠打“擦边球”的剧情来达到让人感兴趣的目的。

这些不合理之处，实在是让人不堪入目，要不是这个故事的作者用剧情来吸引人，我估计冯梦龙也不会把这个故事收进《喻世明言》里。