诗仙李白一生的几个不解之谜（李白为什么被誉为）
诗仙李白一生的几个不解之谜（李白为什么被誉为）君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。杨叛儿 李白李白的仙气还散发在他的日常中，比如他写杨贵妃“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”同样是奉承女人的美貌，却没有停留在人颜与花容媲美，而是说这么美的人莫不是天女下凡呦！好像他天上仙境曾经是他的日常一般。即使醉酒之后，李白想要去的远方也不是寻常人能望及的，“醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”独自饮酒时便举杯邀明月，醉后还希望和明月永结忘情之友，并相约在高远的河汉岸边再相见。诗仙不是白叫的，李白行之所至处处散发着仙气，比如其笔下的一首乐府题诗，读来不能不感叹，艳遇这种事也是可以带着仙气的。
李白，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，被后人誉为“诗仙”。从李白的字号就能看出，李白身上是有道家风骨，仙人气质的， 这不是李白自我标榜的，是得到很多大咖认证的。，比如贺知章。
天宝元年（公元742年），李白奉诏入京 在长安紫极宫见到贺知章 贺知章是当时德高望重的前辈，官位早已是太子宾客 银青光禄大夫兼正授秘书监，在文坛政界都是赫赫有名的大腕。李白立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。
贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，说：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”称他为谪仙人 贺知章觉得李白是从天上被贬谪到人间的仙人。
比如杜甫，在《饮中八仙歌》中写道 “李白斗酒诗百篇 长安市上酒家眠。天子呼来不上船 自称臣是酒中仙。”作为李白的迷弟，李白嗜酒豪饮在杜甫的眼里都自带滤镜，变得飘逸出世，超脱如仙。
李白的仙气还散发在他的日常中，比如他写杨贵妃“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”同样是奉承女人的美貌，却没有停留在人颜与花容媲美，而是说这么美的人莫不是天女下凡呦！好像他天上仙境曾经是他的日常一般。
即使醉酒之后，李白想要去的远方也不是寻常人能望及的，“醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”独自饮酒时便举杯邀明月，醉后还希望和明月永结忘情之友，并相约在高远的河汉岸边再相见。
诗仙不是白叫的，李白行之所至处处散发着仙气，比如其笔下的一首乐府题诗，读来不能不感叹，艳遇这种事也是可以带着仙气的。
杨叛儿 李白
君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。
何许最关人，乌啼白门柳。
乌啼隐杨花，君醉留妾家。
博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。
先说诗题，《杨叛儿》本为童谣，源自一个香艳故事。说南朝萧齐隆昌年间，女巫之子杨旻随母入内宫，从小生在宫中。太后何婧英看着他长大，长成了一个俊俏小鲜肉，强行开始“姐弟恋”，杨旻为何后所宠。
太后爱上女巫的儿子，这种爱情太令人咋舌，人们都是爱八卦的，纸包不住火，最后事情败露，太后失去了杨旻，这种皇家桃色事件还成为了当时的舆论热点。民间童谣就唱：“杨旻儿，共戏来所欢！”可能因为小朋友吐字不准，大家讹传成了“杨叛儿”，并演变成了女子口中情人的雅称。而后《杨叛儿》演变为西曲歌的乐曲之一。
古乐府《杨叛儿》在宋郭茂倩编《乐府诗集》的清商曲辞部分共有八曲，其中第二曲是这样写的：
暂出白门前，杨柳可藏乌。
君作沉水香，侬作博山炉。
李白也觉得这首诗很有意思，便借乐府诗题重新加工创作，由四句扩为八句，以一个女子的口吻写了一首欢情诗。
话说在一处红灯区，一个眼中有沧桑狂放不羁的男人，向着一位艳丽的女子唱起情歌《杨叛儿》。这个男子好轻浮，可是也许男人不坏女人不爱，有人就喜欢这种荷尔蒙的气息。女子很识趣，有上好的新丰美酒，一起喝一杯啊。
喝着喝着两人就热络起来了，最初的搭讪转变成窃窃私语：你可知道，有一个地方，那里最令人向往难忘，就是城南白门外乌鹊啼鸣的柳林深处啊。
两人一拍即合，心思迅速达成一致，约啊，逢场作戏又怎样，一个风流蕴藉又明媚妖娆，一个历经沧桑又风流倜傥，你不嫌我的风尘，我也不计较你的落寞，你情我愿，今朝有酒今朝醉。
不明真相我们跟不上节奏，怎么这么快就成功约上了，他们怎么说的？
撩妹也是要懂暗语的，“乌啼白门柳”的“白门”一词在南朝民间情歌中经常出现，原为六朝都城南京一座城门的名字。
六朝建都南京，城南面共有三座门，最西一座叫“陵阳门”，后改称“广阳门”，最东一座叫“开阳门”，正中的一座为“宣阳门”，东晋、南朝时，宣阳门一直俗称白门，后被借用为南京的别名。民间常将白门用于表示爱情发生的美好地方，也是男女幽会欢会之地的代称。
白门和柳结合而成“白门柳”或“白门秋柳”，白门在乐府民歌中是指有情人约会的美好地方，白门柳也被用作爱情的代称，其中凝结了感人的柔情、深切的思念。白门柳还有一个特殊的含义，即代指秦淮妓女。
杨叛儿，白门柳这两个词儿明白了，就不难理解这个女子为何能对男人的心意迅速心神领会，接下来要发生的事两个人不必多言，自然是心照不宣。
日暮黄昏，乌鸦归巢之后渐渐停止啼鸣，在柳叶杨花之间甜蜜地憩息了。酒是性情水，能浇愁，更能助兴。两个喝高的人不仅沉醉在酒精里，更陶醉在彼此的柔情蜜意里，情难自禁之时，“君醉留妾家”就变成水到渠成的事。
说李白身上是有道骨仙风的气质的，对这种男欢女爱之事的描写，笔调也力求与众不同。
古代艳情诗在《诗经》中就已露端倪，汉朝时流行赋，其中也能看到或直白或隐晦的描写，比如蔡邕所作的《协和婚赋》中写道“粉黛弛落，发乱钗脱“香艳之景不能不让人浮想联翩，”钗脱“景象甚至成为后代绮艳诗词常套。
到魏晋南北朝时朝野放纵奢靡，文人放任自然率性而为，文学中尤其是乐府诗歌中出现较多的直露咏叹，赞美男女欢爱的诗词，其中也不乏经典之作，比如《古乐府》“托买吴绫束，何须问段长，妾身君抱惯，尺寸细思量”，又比如《子夜四时歌》中“开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香”。
但是读来就能发现这些诗歌多围绕着女子的闺中情态着笔，或是对一些闺中物的详尽描摹。“粉融香汗”“丝发披两肩””楚腰纤细“芙蓉帐“罗裙“…多是艳丽露骨之词，虽然通俗易懂，在民间传唱度也很高，但总归格调不高，难登大雅之堂。
这些艳情曲词李白也能信手拈来，但跟前人一样难免落俗。这些香艳曲词一律摒弃，于是笔下的欢情就变成了”博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞“。
博山炉，又叫博山香炉、博山香薰，是汉、晋时期民间常见的焚香所用的器具，炉体呈豆形，其上覆以尖锥状的盖。炉盖一般被塑造成怪石嶙峋的山的形态，留有孔隙以便烟香溢出。山内与山外随处可见云气或海水纹饰，峰峦间往往还点缀着奇珍异兽，望之有如仙山。燃上香的博山炉就是真实可见的“神仙世界”。
李白不实写欢情，不描闺中物，男子的醉留，正如沉香投入炉中，爱情的火焰立刻燃烧起来，情意融洽，像香火化成烟，双双一气，凌入云霞。
像不像我们看电视，到了某些不可描述的地方，导演将镜头切换，不是变成一轮圆月，就是变成一只摇曳红烛。李白不是导演，但很在行用隐喻，室内博山炉中燃着沉香，两股轻烟袅袅而上，缭绕一气，上凌紫霞。至于隐喻要表达的是什么，读者自行去脑补就好了。
这或许是李白因乐府诗意创作的一首小诗，或许是发生在李白身上的一段情，虽是烟花场中的萍水相逢，李白却为之赋予美好的感情。
明人杨慎对李白拟作给予高度评价：古《杨叛曲》仅二十字，太白衍之为四十四字，而乐府之妙思易显，隐语益彰 其笔力似乌获扛龙文之鼎，其光似光弼领子仪之军矣。他赞赏李白构思之妙隐喻之巧笔力之健风采之异，一出手就是大师风范。可见李白学习民歌，推陈出新，青出于蓝的才能。
李白自己也很得意，不用艳词也能写出艳情，把春风一度生生升华成楚云湘雨，还带着仙气，有情色却不色情，可谓色而不淫。
也就是李白，这个虔诚的道教徒，修仙访道看多了熏香缭绕，一个博山炉就能拿来大开脑洞。
这样就结束了吗？
再引以为豪的作品也会有人吐槽，过了几十年，一个叫徐凝的诗人，就是写“天下三分明月夜 二分无赖是扬州”的作者，他也作了一首杨叛儿：
哀怨杨叛儿 骀荡郎知否。
香死博山炉 烟生白门柳。
这么放荡这是作死呢知不知道，整天到处乱逛，人前风流倜傥，回家是不是栖栖遑遑？
出来混早晚要还的，白门的烟柳春风吹又生，袅袅不绝，沉香燃尽却会灰飞烟灭。
徐凝泼的好一瓢冷水，不知道李白在天有灵会不会打个激灵。
作者：小安，本文经作者授权发布。欢迎关注我的头条号：少读红楼，为你讲述不一样的名著故事。
