刘心武红楼梦解读分析（刘心武揭秘红楼梦去欣赏里面的壮观景象）
刘心武红楼梦解读分析（刘心武揭秘红楼梦去欣赏里面的壮观景象）刘心武一个民族，她那世代不灭的灵魂，以各种形式在无尽的时空里体现，其中一个极其重要的形式，就是体现在其以母语写出的经典文本中。正如莎士比亚及其戏剧之于英国人，是他们民族魂魄的构成因素一样，曹雪芹及其《红楼梦》 就是我们中华民族不朽魂魄的一部分。阅读《红楼梦》 讨论《红楼梦》 具有传承民族魂、提升民族魂的无可估量的意义，而所有民族发展的具体阶段中的具体问题，具体症结，具体的国计民生，无不与此相关联。我们如果热爱自己的民族，希望她发展得更好，那么，解决眼前切近之事，和深远的魂魄修养，应该都不要偏废，应该将二者融会贯通在一起，不能将二者割离，更不可将二者对立起来。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常!刘心武揭秘《红楼梦 》（上卷 ）是作者央视红学系列讲座的纸质结集，也是作者多年研读一红楼梦一的心血结晶 其内容涉及《红楼梦》 概况总说、 曹雪芹家世与历史背景、 各种探佚线索与分析等 ，并从【金陵十二钗】
曹雪芹透过《红楼梦》所表达出来的，不仅是社会学方面的深刻思考，他还有更高层面的哲学上的终极思考。甲戌本开篇不久就有一首诗:
浮生着甚苦奔忙?盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常!
刘心武揭秘《红楼梦 》（上卷 ）是作者央视红学系列讲座的纸质结集，也是作者多年研读一红楼梦一的心血结晶 其内容涉及《红楼梦》 概况总说、 曹雪芹家世与历史背景、 各种探佚线索与分析等 ，并从【金陵十二钗】中的秦可卿着手，详细考证了贾宝玉入格之谜、黛钗結局之谜、王熙风巧姐命运之谜 、妙玉入正册与排序之谜 、贾元春死亡之谜等等。一一解读他们的命运轨迹， 由此提出诸多认知《红楼梦》的新的内涵。
对于我的秦学研究，我有基本自信，因为，一、另辟蹊径；二、自成体系:三、自圆其说。但我也一直提醒自己:一、千万不能以为真理就只在自己手中了;二、千万要尊重别人的研究成果;三、广采博取，从善如流，欢迎批评，不断改进。
一个民族，她那世代不灭的灵魂，以各种形式在无尽的时空里体现，其中一个极其重要的形式，就是体现在其以母语写出的经典文本中。正如莎士比亚及其戏剧之于英国人，是他们民族魂魄的构成因素一样，曹雪芹及其《红楼梦》 就是我们中华民族不朽魂魄的一部分。阅读《红楼梦》 讨论《红楼梦》 具有传承民族魂、提升民族魂的无可估量的意义，而所有民族发展的具体阶段中的具体问题，具体症结，具体的国计民生，无不与此相关联。我们如果热爱自己的民族，希望她发展得更好，那么，解决眼前切近之事，和深远的魂魄修养，应该都不要偏废，应该将二者融会贯通在一起，不能将二者割离，更不可将二者对立起来。
刘心武
二零零五年七月十五日
于温榆斋中
善察能悟刘心武(代序)
周汝昌
刘心武先生，大家对他很熟悉，蜚声国际的名作家，无待我来作什么“介绍”，何况，我对他所知十分有限，根本没有妄言“介绍”的资格。但我对他“很感兴趣”，想了解他，一也;心知他著作十分丰盈，然而并不自足自满，仍在孜孜不息，勤奋实干，对之怀有佩服之敬意，二也。如今他又有新书稿即将梓行，要我写几句话。结一墨缘，这自是无可婉谢、欣然命笔的事情。所憾者，因目坏无法快睹其书稿之全璧，唯恐行文不能“扣题”，却是心有未安。
刘先生近年忽以“秦学”名世，驰誉海内外。这首先让我想起“红学”“曹学”“脂学”……如今又增添了一个崭新的分支“秦学”。我又同时想到“莎学”这一外国专学名目，真是无独有偶，中西辉映。
因在上世纪四十年代“负笈”燕园时，读的是西语系，所以也很迷“莎学”，下过功夫，知道莎学内容也是考作者、辨版本，二者是此一专学的根本与命脉，没听说世界学者有什么不然或异议。可是事情一到中国的“红学”，麻烦就大了。比如说，胡适创始了“新红学”，新红学只知“考证”，不知文学创作。批评者以此为“新红学”的最大缺陷。
如今幸而来了一位名作家刘先生，心甘情愿弥补这一缺陷，对于红学界来说，增添了实力，注入了新的思想智慧，我们应该表示热烈欢迎。我们的先贤孟子还讲过读其书，诵其诗，必须知其人，论其事。人家外国倒没有洋孟子，怎么也正是要读其书，诵其诗，知其人，论其事呢。据说有一对夫妻学者为了“寻找莎氏”，查遍了英国国家档案馆的上千万件资料去“大海捞莎针”，每日工作多达十八个小时，结果如何暂且不论，我只感叹难道“红学”是“中”学，就不能与“西”学同日而语吗?
因此又想，考作者、辨版本是世界诸大文学巨人不朽名作研究过程中绝无例外的，也是没有异议的。唯独到了中国的“红学”上，一涉及考作者、辨版本这种世界性的普遍研究工作就被视为是什么“不研究作品本身”“不研究文学创作”“光是考证祖宗八代”的过失，甚或是一种错误，这就令人费解了。
《红楼梦》是一部多维结构、多层面意蕴的巨书奇书--奇就奇在一个“多”字，既丰富又灵动，味之愈厚，索之益深，谙之不尽….…除了反映历史、社会，感悟人世人生，赞颂真善美，悲悼真善美初践踏、被毁灭而外，作者雪芹也十分明确地表示:全部书的大悲剧、是女儿的不幸命运，而其根本原因是“家亡人散各奔腾”，是“事败休云贵、家亡莫论亲”，是“树倒猢狲散”，是“食尽鸟投林”这条极关重要的命脉。而这一命脉被作者雪芹有意(也是无奈地)不敢明言正写，只好把它“隐去”，又只好将隐去的“真事”变称为“梦幻”。既然如此，研究者就必须从那隐去的真事中去考明这个“家亡人散”“事败休云贵”的历史本事。
由此看来，作家刘心武的“秦学”，正是要为解决这个问题而努力工作。他在这一方面有其前人所未道及的贡献。此贡献并不算小，也为“红学”长期闭塞的局面打开了一条新蹊径，值得重视与深入研讨。一个新的说法，初期难保十足完美，可以从容商量切磋，重要的不是立刻得出结论，而是给予启发。
考论《红楼梦》，揭示《石头记》中所“隐去”的“真事”，都不可能指望写“明”载“入”史料档案之中，若都那么“天真”，孟森先生这位真正的老辈史学专家也就不必费尽心力地去撰作什么清代“三大疑案”了。史学界也早就揭明;雍正为了不可告人的“内幕”，让张廷玉将康熙实录--六十年最丰富的史册--都删得只剩了有清一代皇帝实录中的最单薄的一部假“实”史。你要证据吗?没有的(删净了)就都不能入“史学”，这理论通吗?如果不甘愿受雍正、张廷玉、乾隆、和珅之辈的骗，而探索雪芹所不敢直书明言的史实，就必须有“档案证据”才算学术，我们如果以那样的学术“逻辑”来评议红学中的研究问题，就有利于文化学术大事业的发展繁荣吗?
从本书我见到了王渔洋《居易录》中只有康熙原版才得幸存的康熙南巡随处写匾、太子随侍写联的真实记录，这条珍贵的资料正可佐证荣禧堂匾联的来历问题。至于联文是否自撰，抑或借用唐诗，与我们的主旨并无多么重大的关系。康熙所说“此吾家老人也”--其实也就是专对太子说的原话纪实。
我曾把“善察能悟”当作一条考证经验赠予刘心武先生，承他不弃，以为这是有道理的。
行文至此，回顾一下，散漫草率，实不成篇，而且还有很多想说的话尚未说完，时间有限，已不容我再絮絮不休了。时为丁亥八月廿八深夜。
诗曰:
作序原非漫赞扬，为芹解梦又何妨。
天经地义须前进，力破陈言意味长。
“秦人旧舍”字堪惊 “过露”谁能解得明。
坏事义忠老千岁，语音亲切内含情。
南巡宸翰墨生澜，太子扬才侍砚欢。
金匾银联严典制，借唐写意总相干。
荧屏万户话刘郎，海内传流海外光。“
秦学”一门新事业，百家鸣处百花香。
