周易二十四卦白话解：周易全解之睽卦 二
周易二十四卦白话解：周易全解之睽卦 二六五 悔亡 厥宗噬肤 往何咎。九四与初九至诚交孚而得无咎 交孚无咎则睽可以合 孤可以有朋 这是由于九四与初九求合之志得行的结果。九四 睽孤 遇元夫 交孚 厉无咎。孤 无应援。元夫指初九。阳爻居初 故称元夫。交孚 双方以诚相见 信任无疑。九四处在睽离之时 居二阴之间 下无应援 处境危厉有咎。九四也有有利的一面 它与初九不是正应 但都是阳爻 都在一卦之下 地位相应 在睽离的时代 它们同德相亲 以至诚相见相合 没有什么危厉不能度过 纵然有危厉 也可无咎。《象》曰:交孚无咎 志行也。
六三 见舆曳 其牛掣 其人天且劓 无初有终。
六三与上九正应 有与上九相合之志 但是受到严重的阻碍，前有九四牛掣之阻 后有九二舆曳之牵。六三虽是阴柔 但处刚位 处刚而志行 它要强力前进 结果“天且劓” 首受髡 鼻被截 受了重伤。尽管九三如此不顺利 它到底与上九是正应 睽到了极点 必然会合 所以无初有终。开始受九四、九二的阻隔 是无初;最后终于与上九合 是有终。
《象》曰:见舆曳 位不当也。无初有终 遇刚也。
“见舆曳” 六三欲与上九合而受阻 是因为六三所处之位不当。一则它以阴爻居阳位 二则它处九二之上 是乘刚。无初有终 六三虽初受阻 为上九所疑 可是最终必得到上九的理解 与上九相遇而合。这是因为六三所遇到的是刚明之才。（站利曰：注意“乘刚”这个概念思想。）
九四 睽孤 遇元夫 交孚 厉无咎。
孤 无应援。元夫指初九。阳爻居初 故称元夫。交孚 双方以诚相见 信任无疑。九四处在睽离之时 居二阴之间 下无应援 处境危厉有咎。九四也有有利的一面 它与初九不是正应 但都是阳爻 都在一卦之下 地位相应 在睽离的时代 它们同德相亲 以至诚相见相合 没有什么危厉不能度过 纵然有危厉 也可无咎。
《象》曰:交孚无咎 志行也。
九四与初九至诚交孚而得无咎 交孚无咎则睽可以合 孤可以有朋 这是由于九四与初九求合之志得行的结果。
六五 悔亡 厥宗噬肤 往何咎。
六五是阴爻 当睽的时代 居尊位 应当有悔。但它以柔居中 有九二与之正应 其悔可以亡。厥宗 指九二。六五把九二看作自己的宗而与之亲近。六五与九二以中道相应 说明它们之间的睽离微浅而易合 有如肌肤柔脆易咬 一咬便深入。厥宗来噬肤 九二积极来与六五合睽 六五也前往与之合 于是睽将不睽了。悔亡了，还有什么咎?
《象》曰:厥宗噬肤 往有庆也。
六五与九二阴阳正应 九二既来如噬肤 六五亦往与之合 岂止无咎 还必有庆。
上九 睽孤 见负涂 载鬼一车 先张之弧 后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上九本来有六三与它正应 实在不孤。爻辞说睽孤 是上九自睽孤。它居睽卦之终 是睽之极;阳刚居上 是刚之极;在离之上 又是用明之极。睽极则乖戾 刚极则暴躁 明极则多疑。乖戾、暴躁、多疑的特性促使它对自己的亲党六三妄生疑端。它看六三仿佛是一头肮脏的猪 又背负着泥巴 非常可恶。进而又怀疑六三“载鬼一车” 是个罪恶很大的人。鬼本无有 而见载之一车 说明上九已经虚妄、猜疑到了极点 以至于张弧欲射。然而物极必反 疑极则释 仔细一看 原来不是负涂之猪 不是载鬼一车 不是寇仇 而是婚媾 乃脱弧 放下已经张开的弧。“往遇雨则吉” 比喻怀疑解除了 睽极而合了 自今以往 阴阳和畅 一向的疑心完全消失 所以得吉。
《象》曰:遇雨之吉 群疑亡也。
爻辞说的见豕、见鬼、张弧 全是猜疑。疑则睽 睽则孤。现在猜疑都解除了 如同阴阳合和畅通 雨终于下了一样 不睽也不孤了。
〔总论〕
睽卦六爻都是先睽后合。内卦三爻都是睽而有所待 外卦三爻都是反而有所应。就是说 在内卦 三爻还都是睽 至外卦三爻就发展为合了。初九丧马勿逐，有所睽离 至九四则遇元夫 合了。九二委曲求遇 还处在睽离状态 至六五则厥宗噬肤 合了。六三舆曳牛掣 欲合不得合 至上六遇雨吉 合了。
综观睽卦六爻的变化 从中可以看出一个重要的道理 就是世间事物睽久必合。久睽固然可以 但不能终睽。这是客观的规律。就主观上的态度说 睽离双方应当遵循卦辞小事吉的思想 推诚守正 委曲宽宏 去私去疑，如此则睽必合。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。
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