明式家具交椅（折叠式家具之交椅篇）
明式家具交椅（折叠式家具之交椅篇）左图为唐准安靖王墓葬中的胡床线雕图 右图为江西乐平宋墓壁画从宋墓壁画上已经可以看见较为成熟的交椅形制，下部与胡床造型相一致，上部则设靠背板，且有小面积装饰，扶手一顺而下，形如卷云。交椅，西域与中原交流的产物，由游牧民族使用的胡床演变而来，古籍中亦有此论述：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是也。”明黄花梨木圆后背交椅 上海博物馆藏交椅的造型是基于胡床而来，胡床的标准形制即以八根直材为基本构件，前后两腿交叉，坐面由棕绳联接交接点作轴，交椅则在此基础上，略微增高尺寸，并加入靠背与扶手部件。
明清家具研习社
如果说交杌是折叠式坐具的基础，那么交椅无疑是折叠式坐具的成熟形态，今个便来细细分说。
木金漆交椅 故宫博物院藏
从胡床到交椅
交椅，西域与中原交流的产物，由游牧民族使用的胡床演变而来，古籍中亦有此论述：“汉灵帝好胡服，景师作胡床，此盖其始也，今交椅是也。”
明黄花梨木圆后背交椅 上海博物馆藏
交椅的造型是基于胡床而来，胡床的标准形制即以八根直材为基本构件，前后两腿交叉，坐面由棕绳联接交接点作轴，交椅则在此基础上，略微增高尺寸，并加入靠背与扶手部件。
从宋墓壁画上已经可以看见较为成熟的交椅形制，下部与胡床造型相一致，上部则设靠背板，且有小面积装饰，扶手一顺而下，形如卷云。
左图为唐准安靖王墓葬中的胡床线雕图 右图为江西乐平宋墓壁画
宋朝时期，“交椅”之谓称首现，不仅大量涌现，还演化出了不同形制，有直后背式、栲栳样、太师样等等。
直后背式交椅满足最基本的倚坐功能，交叉的后腿向上延伸，一根搭脑将后腿与靠背上端连接起来。造型较为简洁，且折叠起来颇省空间。
然而由于靠背的角度受限，交椅腿足交叉的角度大多较小，进而导致打开来的椅面面积较窄，倚坐的舒适度一般。
黄花梨直靠背交椅 研习社藏
直后背带扶手式交椅则一定程度上改善了倚坐体验，其形制与躺椅相类似，主要用作休憩，一般见于较为私密的休息空间。
黄花梨带枕直背交椅
栲栳样交椅为宋代的流行式样，宋张端义在《贵耳集》写道：“今之校椅，古之胡床也，自来只有栲栳样，宰执侍从皆用之。”
栲栳，为柳条编制的一种半球形的盛物器具，栲栳样即为圆后背式，是交椅中最高等级的形制，用于室内外公开场合。
黄花梨福寿纹交椅 研习社藏
栲栳样交椅的上部与圈椅相似，以曲线为主，大脑扶手连为一体顺势而下，靠背有独板与攒接之分；
下部则与交杌一致，以直线为主，整体形成鲜明的曲直对比，体现了特有的刚柔并济和谐之美。
《鲁班经》中的圆后背式交椅
太师样交椅是在栲栳样的基础上发展而来，主要的区别在于靠背上的荷叶托首，《挥麈录》有所提及，“用木为荷叶，且以一柄插于靠背之后，可以仰首而寝”。
明画《春游晚归图》中仆从所背交椅即为太师样。
然此类交椅自宋代之后未被沿用，或与荷叶托首工艺繁琐且实用性低有关。
《春游晚归图》中的交椅
明清时期的交椅上承宋元，整体形制上虽未有根本性的突破，但在用材、工艺、装饰和设计等方面有了较大的发展，整器材、型、工、文、韵俱佳，达到了前所未有的技术性、功能性与艺术性的完美统一。
并且围绕着交椅的形制、装饰和使用，逐渐形成了内涵丰富、等级严明的礼文化。
《蕉阴击球图》中的圆后背式交椅
从设计中的礼文化到使用中的礼文化
交椅蕴含的礼文化自设计之初便深深植入，首先便植于造型设计之中。
应用最广的圆后背式交椅，造型上圆下方与传统的天圆地方的思想相符合，展现了对天地的崇拜，将礼文化中“敬天畏天”的思想表现地淋漓尽致。
黄花梨麒麟寿字纹圈背交椅
其次，反映于用材之中。依照清代宫廷交椅用材列表，不同的皇室成员享用不同的用材。
如太上皇使用金交椅，皇帝交椅以楠木制作，施金漆，皇太子则使用金交椅与金脚踏，直接体现了封建社会等级分明的礼文化。
交椅用材以黄花梨最佳，楠木次之，一般着以上漆榆木制作。
黄花梨直后背交椅 故宫博物院藏
再者，其装饰亦能体现出礼文化内涵。交椅的装饰主要通过结构部件本身来表现，可分为光素的和带雕饰图案两类。
光素构件主要有腿足、搭脑、靠背板、管脚枨、扶手、鹅脖等，一般通过自身形态或者构件间重复或对比的组合来取得装饰效果，整体统一，风格朴素，流露出“天人合一”的思想。
黄花梨圆后背交椅
雕饰图案较多出现在靠背板、券口牙子、角牙等上面，如后背板上常采用少量的雕饰、开光进行适当点缀，常用如意云头、螭龙、麒麟、葫芦、山石灵芝、龙、凤等纹饰作为装饰题材。
这类装饰题材大多为上层阶级所使用，无形中又强化了礼文化中的等级观念。
黄花梨交椅
此外，交椅在使用过程中亦流露出浓浓的礼文化，其一，体现于使用人群中。
在室内空间，交椅一般为地位较高的男性或者尊贵客人使用；而在室外，如行军打仗或打猎中，只限于为官最高者，如宋画《中兴瑞应图》便有体现。
《中兴瑞应图》中将领坐于交椅之上
交椅逐渐演变成了权力地位的象征，“头把交椅”之称亦逐渐深入人心。礼文化的精神就是秩序，文椅对使用人群的要求无疑诠释了“尊卑有序”。
其二，在不少明清皇帝的行乐图中，交椅充当行仪宝座的角色，可见其等级之高。
如《弘历雪景行乐图》中，乾隆帝手持如意坐在交椅上，双螭龙扶手，椅背及牙条施以大面积雕刻并髹金漆，腿足包镶鋄金饰件，其精致程度足见此椅具规格之高。
《弘历雪景行乐图》 故宫博物院藏
交椅还是国家最高权力象征的卤簿仪物，《明会要》记：“明卤簿之制……次左，金交椅一，金脚踏一……至于出行卤簿，大略同前，稍引而长之”。
且一度是区分等级高低的重要仪物之一，是礼文化中的等级观念的物化。
黄花梨交椅
其三，交椅的室内陈设也于无形中深化了礼文化的秩序准则。交椅大多设在厅堂中部，二椅间置有一桌，或背靠屏风，以对称布局呈现出庄重严肃之感。
紫檀交椅
从胡床到交椅，是折叠式坐具的发展，更意味着垂足而坐的起居方式逐渐深入人心。自设计之时到使用过程，深植的礼文化更赋予了交椅仅次宝座的地位。
交椅之价值，不容小觑。
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