红楼梦细思极恐的解密（红楼梦之贼尼姑）
红楼梦细思极恐的解密（红楼梦之贼尼姑）反之，同时代的文学也必然滋养着红楼梦这一璀璨的明珠，提供养料。红楼梦脱胎于同时代的小说，璀璨夺目，独领风骚。不过，这些出家人的每一次登场，没有一个是离尘出世的空门形象，反而是奔走于名利场中，争权夺利，如馒头庵的净虚、马道婆等。为什么原本远离红尘、修心向善的出家人，在曹公的笔下如此龌龊不堪、恶毒可恨？是曹公个人厌恶尼姑，因而有意丑化，还是当时社会普遍鄙贱尼姑之流？
细读红楼，不难发现，曹公笔下描摹了各层各式的人物，活灵活现，跃然纸上。
有深闺绣户的小姐、吃斋念佛的奶奶太太，也有醉心功名、阿谀奉承的束发须眉，还有庄稼人、僧尼道士、三姑六婆…
其中，尼姑是一类重要的人物，多次出场，如王熙凤弄权铁槛寺、马道婆坑害宝玉凤姐等情节。
不过，这些出家人的每一次登场，没有一个是离尘出世的空门形象，反而是奔走于名利场中，争权夺利，如馒头庵的净虚、马道婆等。
为什么原本远离红尘、修心向善的出家人，在曹公的笔下如此龌龊不堪、恶毒可恨？
是曹公个人厌恶尼姑，因而有意丑化，还是当时社会普遍鄙贱尼姑之流？
一、同时代，尼姑的文学形象红楼梦脱胎于同时代的小说，璀璨夺目，独领风骚。
反之，同时代的文学也必然滋养着红楼梦这一璀璨的明珠，提供养料。
大凡小说野史，无不“黑”尼姑道婆、和尚道士，这一价值观几乎贯穿了明清小说的文脉。
明初小说《剪灯新话》中，借阴间鬼差之口，评论僧尼：
这些僧尼全都变成了畜生。令狐生问其故。鬼使说：这班人在阳世，不耕而食，不纺而衣，竟然不遵守戒律，食用荤腥，贪求淫欲，所以让他们变成禽兽。
明末小说《痴婆子传》，淫妇通奸十二人，僧尼就是淫秽的配角之一：
里巷哗然歌曰：上官阿娜，狎尼朝歌，朽名宣着，沙石难磨。
私僧，不尊也。
甚至到《三言二拍》，用大量篇幅，描绘淫僧荡尼的暗地通奸，勾结奸谋，祸害良家妇女。
吃不到两三口，只见巫氏脸儿通红，天旋地转，一堆软倒在椅子里。赵尼姑晓得巫娘子不吃酒，特地下这个糕，放倒巫娘子。 赵尼姑忙在暗处叫出卜良：“巫娘子睡在床上了，凭你受用去！不知怎么样谢我？”
更有全书描绘僧尼的污秽奸事，如臭名昭著的《僧尼孽海》
到后期，尼姑污秽不堪的形象几成惯例，如《镜花缘》将尼姑视为下九流的三姑六婆。
"吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。"
可以注意到，尼姑道婆，在明清小说中，几乎就是奸淫邪道、谋财害命的代言人，而非红楼梦一书的偏见。
二、尼姑在社会上的地位尼姑的种种出格行为，乃至作奸犯科、谋害无辜，或许在文学作品中有所夸张，但并非空穴来风、向壁虚构，而是有一定的社会现实作为支撑。
明初陶宗仪的辍耕录中，如是记载：
三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、稳婆、师婆、虔婆、药婆也。
三姑中，尼姑崇佛，居庵堂；道姑修道，住道观，如鱼玄机；卦姑即占卜算卦，女版算命的。
六婆说法不一，但大抵都是社会底层的卑贱职业。
牙婆即是买卖人口的女贩子，书中多次提及，如薛姨妈要卖香菱一回情节中：
薛姨妈又喝命：“快叫个人牙子来，多少卖几两银子，拔去肉中刺，眼中钉，大家过太平日子。”
媒婆即是保媒拉纤的，美其名曰红娘；稳婆就是接生婆，给产妇接生孩子。
这三种在当下的影视剧、小说中比较常见。后面三种则慢慢消逝于历史的长河中：
师婆又叫巫婆、道婆，画符施咒、巫蛊害人，如马道婆；虔婆即是老鸨，开妓院、弄淫秽；药婆走街串巷兜卖药物，或治病，或害人。
盖与三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盗者，几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。
三刑六害是卜卦算命中的术语，是刑狱、祸害的意思，往往会给人招来灾祸。
《缀耕录》将尼姑列入三姑六婆，视为给家庭、社会招致灾祸的大害，等同于毒蛇猛兽、灾难祸端。
《缀耕录》涉及社会的方方面面，大到朝廷典章，小到风俗趣闻，极具研究价值，后被收入四库全书。
因此，书中对尼姑的记载与看法，具有一定的社会代表意义，能够反映出人们对尼姑的普遍态度。
明朝也常颁布律例，禁断寺庙的污秽行当
凡僧道罪犯、尼姑女冠有犯奸淫者，就于本寺门首枷号一个月、满日发落。
僧人道士，有犯狎妓饮酒者，俱发回原籍为民。
律法一般滞后于犯罪活动。每每社会上出现了各种新兴犯罪活动，律例即修订增添。
可见，当时寺庙道观的奸淫罪祸，应当对社会正常生活产生相当不良的影响。政府不得以立法制止。
为什么原本一心向道、远离尘世的出家人，逐渐变成了作奸犯科、伤天害理的贼尼姑、秃头喇子？
元末明初，乱世混战，朝代更替，大量旧的王朝贵族，为了逃避政治祸乱，可能落发出家，寻求寺庙的庇护。
在当时，佛教道观较为自由，不太受到政权的控制。一般认为，落发出家即告别了红尘俗事，不再具有政治威胁。
因此，王朝更迭之际，寻求庇护会迫使大量贵族不得已遁入空门，而非真正的心向佛门，四大皆空。
同时，三教合流的趋势到封建社会的后期，愈加强烈。一些僧尼、道姑开始走出庙观，进入民间。
尼姑们不再屯守一隅，而是走街串巷，登堂入室，与闺阁妇女交接，讲经说法。
他们走入民间，带去佛音，民间也报以繁华风月。
明史料记载，南京一些尼姑，模仿时下妇女，涂脂粉、戴钗环、挂香囊，行走携香风，宛若闺阁。
更有尼姑嫁人生子，有诗调侃
短发蓬松绿未匀，袈裟脱却着红裙。于今嫁与张郎去，羸得僧敲月下门。
除了政治避祸，还有相当一类人非自愿出家，有的是家境贫寒、无力抚养的子女，送入庙观混口饭吃，比如朱元璋。
有些人则是被拐骗出家，比如红楼梦里的芳官、藕官等人，被尼姑哄骗出家。
水月庵的智通与地藏庵的圆心，听得此信，巴不得又拐两个女孩子去做活使唤，因向王夫人道…
王夫人今听这两个拐子的话大近情理，便笑答：你们就带了作徒弟去如何？
可见，一个“又”字说明，尼姑拐骗大户人家的奴婢丫鬟，在当时应该是司空见惯的事情。而这些青春正好的少女，又有几个真的看破红尘、心向佛门的呢？
有些妇女则可能是逃避现实痛苦，忿而落发，比如丈夫施暴、婆媳矛盾之类，有些则是夫死出家，以示忠贞，这在当时也是一种风俗。
更有些尼姑，不过是妓女转行，披着僧衣，实行皮肉生意。
当然，无论尼姑群体中滚入了多少杂质泥沙，并不妨碍有一些人却是真心向道，修心行善。
大量无心佛经的人涌入寺庙，这些人能好好的打坐修行吗？
当然不！这些遁入空门的尼姑，走入民间，只会兴风作浪、搅的家宅不宁。
（一）混迹内宅，谋财害命
在封建社会，普世价值观主张女子安内，主持家务，大门不出，二门不迈，远离社会。
这种观念，在封建社会的后期愈演愈烈。
在北宋初年，李清照尤可出外游玩，逛相国寺、赏花灯，并邂逅了纯真美好的爱情，赵明诚。
但在明清，女子几乎没有光明正大的出游机会。
余尝曰："惜卿雌而伏，苟能化女为男，相与访名山，搜胜迹，遨游天下，不亦快哉！芸曰："惜妾非男子，不能往。"余曰："冠我冠，衣我衣，亦化女为男之法也。"
在《浮生六记》中，沈三白遗憾妻子是女性，不能夫妻携手游玩山水，只能妻子女扮男装，两人才得以实现心愿。
沈三白和妻子易装出游，确实风雅韵事，但也反映出当时社会对女子的束缚何其严苛。
而尼姑婆子由于女性身份，得以走街串巷、混迹内宅，成为太太小姐们接触外面社会的重要渠道。
尼姑一旦进入内宅，趁机哄骗钱财，扰乱家庭，巫蛊作祸，毁人家庭。红楼梦中的马道婆，即是这一类人的代表。
马道婆悄悄道："把他两个的年庚八字写在这两个纸人身，并五个鬼都掖在他们各人的床就完了。我只在家里作法，自有效验。千万小心，不要害怕！"
（二）大堂拜佛烧香，内室卖淫接客
大同婆姨、扬州瘦马、杭州船娘、泰山姑子并称四大具有地域特色的娼妓群体。
而泰山姑子即是道姑群体，《清稗类钞》记载：
"顶礼泰山之人，下山时亦必一往。客至，主庵之老尼先出，妙龄者以次入侍。酒阑，亦可择一以下榻。"
泰山本是道教圣地，五岳之首，杜甫曾豪情赋诗：
会当凌绝顶，一览众山小。
怎知，到了后世，竟成了公开的藏污纳垢之地，拂尘道袍，不过是招揽生意的脂粉钗环。
庙宇道观，涂脂抹粉，开门迎客，不只是泰山特例，而是风靡天下。
蓝鼎元《与友人论浙尼书》记载：
愚尝过苏杭之间，见街巷标榜下胎神药，不胜惊叹，谓风俗之坏，何为至此也，士人人为余言，皆为兰若尼僧而设然，则兰若之名乃青楼别号也。
道观藏淫、庙宇暗娼，早已街知巷议，视若无睹，甚至因此发展出了打胎一条街！
（三）逼良为娼，为害一方
寺庙道观，披着宗教神圣的外衣，干的却都是些奸淫污秽的勾当，不仅玷污了佛老道宗的修行本义，也侮辱了世人远离红尘喧嚣的精神净土。
但更可耻的是迫害良家妇女、逼良为娼，明史料记载：
尼僧暗宿奸僧，袈裟莫辨，诱招女妇入庵礼佛，恣肆奸淫者，有群诸恶少，窃伏庵院，诱妇女礼佛，潜通奸宿者。
尼姑通僧，败坏风气、玷污净土，但不过寺庙之内，但勾结恶少，诱骗良家妇女遭人玩弄，毁害别人家庭，真是伤天害理，令人发指。
明清小说《三言二拍》，即对这种现象进行狠狠的嘲讽。
老尼姑趁良家妇女巫氏上香，伙同流氓迷奸巫氏。巫氏愤而与丈夫合计，哄骗尼姑，剿灭贼窝。
虽然只是虚构的小说故事，但是对于当时深受其害的人们而言，真可以说得上是大快人心。
（四）蛊惑愚民，骗钱敛财
藏污纳垢的庙观，难保会露出蛛丝马迹，一旦为人知道，人们也会加以提防。
但令人胆颤心惊的是，打着济世活人的招牌，操弄高明的骗技，蛊惑愚民，哄骗世人心甘情愿的掏钱出力。
《清朝野史大观》卷十二记载的西峰寺案，即是一个活生生的例子：
乾隆五十三年七月，步军统领绵恩奏：西山戒台寺之北，有西峰寺一座，内有戴发修行妇人，自号西峰老祖活佛，能看病求符药，服之即愈。京城内外男女，纷纷前往，竟似城市。
官员绵恩详查，终于发现这个老祖活佛的真面目，原来是假装菩萨转世，以看香治病为名，摇惑人心，从中渔利，甚而官员命妇施舍银至二三万两之多。
京城附近，竟有如此骗局，以看病为名，哄骗无数钱财，上至高官命妇，布施银两万计，下到贫民百姓，奉上重税强租之下的血汗钱。
天子脚下，装神弄鬼的尼姑尚且猖狂至此，其他穷乡僻壤又该受到何等荼毒！
现实生活以肥沃的土壤，孕育出一部部精彩绝伦的文学作品。
文学小说，又是一面镜子，反射出社会生活的方方面面。
当向道修行的一隅净土，涌入了各路烟尘，又走入民间繁华，怎么保证初心始终。
这些烟尘搅乱了清修圣地，暗宿奸僧、谋财害命，乃至娼妓迎客、为害一方。
他们丑恶的嘴脸，奸淫恶毒，又怎么能逃得过文人的笔杆子？
参考文献：
《脂砚斋重评石头记》《明清小说史话》《红楼风俗谭》《缀耕录》《清朝野史大观》
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