大梦谁先觉的读音（大梦谁先觉）
大梦谁先觉的读音（大梦谁先觉）盖因天下之学术论著，各学术流派仁者见仁，智者见智。数千年道学曾使华夏大地多少文人学士皓首穷经，以期探知生命存在的真谛，最终无不感慨“人生如梦”。试问天下诸君，人生自古谁无梦，梦醒时分如人饮水冷暖自知。一卷尘封落寞两个世纪的古籍一部三教无玄的梦书《秋宵呓语》一种千年梦觉的天籁之音。
天籁之音
在三江流域的夹缝中
在茶马古道的延伸下
一片遗落在彩云边陲的枫叶
一卷尘封落寞两个世纪的古籍
一部三教无玄的梦书《秋宵呓语》
一种千年梦觉的天籁之音。
盖因天下之学术论著，各学术流派仁者见仁，智者见智。数千年道学曾使华夏大地多少文人学士皓首穷经，以期探知生命存在的真谛，最终无不感慨“人生如梦”。试问天下诸君，人生自古谁无梦，梦醒时分如人饮水冷暖自知。
《秋宵呓语》阐述梦境中三教九流，奇人异士在梦中说梦，而守园公与其中试图探知“人生如梦，梦醒时分”的答案，就如象梦中在说梦话。我们知道佛教自隋唐传入中原后，与儒教道教文化水乳交融而产生禅宗，禅宗有一句格言：“贵在超然，易及空幻”。《呓语》一书之思想根源如超然状态，融佛、道、儒、医、易各家为一炉，使之交相辉映。并在文中已明示《呓语》即《易语》，该书以群经之首“易学”为主线，穿插书籍典训，以嘉庆道光年间时空为经，三教九流为纬，借天地梦场，人生梦境之布局，打破“易及空幻”而获先知先觉，以期以己之觉而觉人。
整部《秋宵呓语》始终贯穿这样一种哲学思想，天地梦场也，人生梦境也，圣人则之所谓能觉者也，华夏大地数千年道学之玄旨如漫漫长夜，于黑甜睡梦中困惑众生，守园公于千年睡梦中恍然而悟，书名《呓语》是暗示千年道学之梦觉。所称谓佛、道、儒三教之玄学奥义，人人可解，人人可得。指出仙佛不过人为，上帝是谓真炼己，道法由世法，世法了时道法明，天心在人心，人心空处天心现。三教奥义无玄，只就人本身处说起。
守园公以辩证的言辞剖析千年道学梦局，在《白子》中写道：“学大道，是大盗，挖人心肝抉人窍，蜜口蛇心不可道，说起来真可笑”。千年梦觉，一笑可解，如佛之拈花，迦叶一笑。是否？是否？请诸君随《呓语》通览无玄的梦局。
被尊为三玄之冠的《易经》、《道德经》、《莲华经》 《呓语》点示，五千言道德，十二部经藏，枕藉故纸堆，灵文亦魔障。如要谈玄哪用文字，水流花开，鸟飞鱼跃，活法只许神会，带你进入一种玄奥空灵的无字境界。最后万学归宗，只要会读易，即可识天道，而此经浩繁为三玄之首，直白指出所谓易理为至简至易，人人可参透，万变理数皆有法，但通一窍百窍皆通。以上为《秋宵呓语》之大体脉络梗概，至于是否属一家之言，现摘录部分篇目以飨诸君。
序一
天地梦场也，人生梦境也。庸众忘其为梦，愈是梦中作梦，愈梦愈幻，愈幻愈梦。黑甜乡中遂至颠倒，不能自持，就中讨真消息则莫如呓语……则谓之呓语焉，可谓之正论焉；可即以己之自觉而觉人焉，俱无不可。
道光丁亥(1827)年岁仲秋月
谷旦日山人题於从游观之闲闲山房
序二：亘古天不受道而马出河，龟出洛，圣人则之所谓能觉者也，爰以斯道觉斯民，三教同出一揆。……梦之中大有人在，人之中原有觉在。弥以见觉世者之一种苦心……俟他时，聪颖之子得予斯语，自能打破梦觉关头，而实获圣之先觉，仙之大觉，佛之正觉，当不至以梦梦视天矣，余方为后觉者幸甚快甚。
松坪山人洗洗手敬撰
自序：梦固幻境而幻中有异，即信以为真……余生平不多梦，纵成梦仍不甚记忆……则见其张本於诗之体裁，半庄半谐，书之典训，可启可沃，易之奥秘，兼正兼喻，春秋之微旨，开一元以统始终……余处安能作斯语，正拟议中，恍然而悟，得毋神会其衷耶，达者称其良是，始击醒曰，信非幻也，爰弁梗概云
愚谷山人敬撰
《九 子 母》
七月初一梦在小斋静默欲调息，突有美妇人年约四十许拍余肩一掌诃曰：汝在此干什么事……其实纵以文字说法，今天下蓍字变化孰有过於予者。因之，余即拈来呼吸二字请柝，答云此二字非呼吸，实为吞吐，吞乃谓之吸，吐乃谓之呼，天一生水是以吸从坎肾中起，地二生火是以呼从离心中发，经曰一呼一吸为天地根，此之谓也。问心答生天生地为仙为鬼为事为物总不能离得此字，盖心字之内五行俱在其初下手一点、为水，次下写一钩，为金，又下写一点、为火，又下写一点、为木，只是土无专项，因说偈日，千修万修总不离心，四象俱备，戊已难寻。问病字答水火间隔则生病，去其中间厂，？为水，丙为火，所谓水火即济病安得成。……问天可能学，答能，但只要将天子拆得去，合得来，揉得碎，贯得穿，拉得圆，扯得方，凑得拢，化得空，生得出，用手画掌写出囚字，此字内又须在两空出用功。问病可好否，答好。问如何方好……汝病在中宫，土寒木来侮土，秋字为水火相生，故七月为大火流时，汝能立了秋则百病休矣。……问去病可要服药。答服也可，盖以草而约束脏腑使之顺轨，而病愈，是为药可服，不服也可。盖能去其草而寻药，是则不成药而病亦可愈，是为药不必服。……汝本何姓，答以姓杨，妇云木得阳气则生旺矣。余因问之尊驾是何神人乃能於字法熟透天机。妇云我乃九子母，余曰子为壬水居亥天皇宫中，莫非九天玄女乎？则笑而不答旋逸去。
《西山根医士》
是月十四日在从游山房为学徒改写文艺，颇觉神疲，怔忡症复发，倦而就寝……
翁全以术游戏，何以令人诚服。则答云此正是术，但三教靡不有术，惟禅不以术称，而机即是术，医非多术何以去人病根。余初奇其语，因请视脉。答云毋庸入。曰望闻问切医家恒例。答云庸医乃尔，吾则用望而已，凡大症三百六十，中症三千六百，小症三万六千，悉以此治之，无不中肯。既而告以仆病原在心肾。答云非然，实在魂魄，但魂病得七分，魄病有三分目，今君之魂固以离身。余乃惊询曰，仆闻魂离则躯亡是否？......
至人由顶内，中人由口鼻，庸下人由肛门。其为物也是宇宙氤氲之气酝酿而成，无形无影，无声无臭，付之於人肉躯，譬如宅舍，静则欲藏於密，动则弥纶无际，上游九霄，下通九冥，变幻无方，瞬息万里。.....
是以自古圣贤都在魂上切实做功夫，儒释二家逐刻查照伊，后恐其偶尔出游，若道家则趁此壳舍牢固之日，专意操练，先则严禁其出入，继乃节制其出入，随心驱遣，无有挂碍，久之与我合一，亦不如其孰为彼此也。至若常人则不能防闲其出入，并亦不能察觉其出入，遂与魄渐相阂隔，五脏六腑万病从生，是诸疾苦悉则魂所致也。……
余陈颇习青鸟术，究杨赖正传，虽不甚精，可代觅佳穴……余正鼓掌狂噱，忽西南角寺钟吼动旋惊寝。
《星 君 降》
七月十五日梦在庭前步月，引颈上仰，忽见冰轮中冉冉飘下一人，仅五寸许，渐进而大，倏到詹前凭虚立紫云，端戴金冠披五色袍，如世间所谓星君像，俯瞻诏余曰：“汝可是杨生某……”
循墙摸壁费疑猜，此子何曾悟得来，
欲识本来真面目，会须娘腹更投胎，
大道无为却有为，个中机关转难窥，
丹书万卷空闲却，证悟全凭没字碑，
机关漫说口难传，说到玄机玄又玄，
一泓秋水明月在，枉从他处觅先天，
暗室钻研苦莫胜，天涯底处续传灯，
身心放却全无事，便是禅宗最上乘。
……随又出“知天地之化育”一句为题，命余作制艺一首。因构思未就，遂拂衣仍飘飘上青宵去。
《张景阳老人》
不能入世，何以出世。定要出世，必须入世，
欲行入世，不沾于世。非世即世，即世非世。
世而无世，了达三世。
《七月十七庚申日仙考会》
子夜王南庐来家约往赴科……子尚梦梦耶，近日上界开仙考巍科，期在本月……但见空际陈列金字上书:“元始甲科准以某日会齐天界，入场另出期，毋得自误云云。”……所给试卷系天青丝绢所制，非雾非烟，光灿夺目。……余方隐计未设文具而各色忽已至前。笔砚等物极其精工，不类人世所有，墨笏七寸许，长描二金龙蟠蜒其上，余偶嗅之则异香清芬，但觉二股直透泥丸。……高瞻霄际但见开裂数十丈，微从裂处上仰，青光层层，飘渺无际，心颇异讶。舍卒解之曰，此即天外有天也。……君可备用一金，仆堪代为探讨春光消息，余骇曰，此处何以公然行贿……商酌归乡事，寻向来时路，斗然而觉。
《知天地之化育》
心天地者，知天地也。
夫天地无心，而化育即其心也。…
行天地之事即可识天地之心，惟然而至诚之功用，可进言己，参三才而立极，效崇法卑，何殊一合一开也，配易简於至德之余，而履中蹈和，至量频彰，位育备万物於当躬。作君作师不异为覆为载也，朔阴阳於维皇之始，而范围曲成，能事独具化裁何也，至诚一天地也。化育岂不知乎。盖宇宙寥廓之处，悉於穆之气所栖。…
至诚则尽兴至命 喜怒哀乐发之即为舒惨行生之机，而人事毋容於妄参 至诚即天地也，若不知化育，必非至诚。
《金丹说》
金丹之道，在修其身，欲修其身，在正其心。
粤稽黄帝，志慕玄津，意诚心正，驭气饴神。
九五当阳，亿兆莅临，履中蹈和，由义居仁。
用贤去妄，富国足民，时和道泰，四夷来宾。
千秋万载，鼎湖上升，若能则效，白日登真。
《天王庙庙祝》
是月二十七日夜中梦往天王庙酬神……余甚异之，往询庙祝，公得何术乃能前知。答云，此固不难，若解学天，则尽人皆可至，惟其不学，是以无术。夫人当未生之初，心在於天，即生之后，天在於心，不知所学，斯天心旋变为人心，所以梦梦耳。余曰天从何处学起，答云学易固是学天，《易经》一部即天书也，是以大圣人身届晚岁，独为矻矻穷研靡已，诚非无故也。因问学易便可前知古人，何取必於蓍卜龟策乎。答云万物并含於一，在天原具前知之体，但非发动其端倪，则彼前知之体，亦且静涵於溟宰杳邈之乡，而寂然不著，所谓鬼神莫测者此也。
余曰公即通天道自必精玄理。
答云玄理既是易理别无他术。
余曰玄宗如胎息一事未载於经何故。
答云易辞所在多言息字，何得谓之有无，如坤之黄中通理，泰之小往大来……如斯类者不胜指数，皆谓是也。但此事其理最为深奥，毋论儒释道三教登真成圣，终始离他不得。盖古今一息，六合亦一息而已。未有天地以前先有此息，迄今两仪即判此息流行与其间，尊卑以之而奠定，刚柔以之而温摩，风雷以之而鼓动，雨露以之而霈濡，川狱以之而停峙，时序以之而运行，民物以之而重毓，昼夜以之而升恒……即从人正中处来，上达泥丸，下通元海，虽则散寄於坎离二宫，而实为乾坤主宰。余问身之正中处，又如何从而来。答云从自然中来……
余曰敬佩高论，汲古已得修绠，但未释一解也，似公明透如此，胡乃以敝衣穿履自苦其身。答云子曷不闻毛诗有言，依锦尚迥乎，矧吾之所衣，在道门谓之清净衣，在禅门谓之柔和衣，在儒门谓之贞白衣，子奈何以肉眼相视。随解其衣，翻出里面，则五色俱备，光灿夺目，拂衣而返其室。余踩之，遂不见，觉而自维则庙中无是公，仍拟即畴昔之夜乌有先生也。
注解:《周易参同契》是一部用《周易》黄老与炉火三者参合的道教修仙炼丹之作，是世界上现知最早的包含着系统的内外丹理论的养生著作，有明显的黄老道家特色。东汉魏伯阳著。后被道教吸收奉为养生经典 其学说以黄老汇融周易、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅继承了道家养生学的理论，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一"火药"，其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以"天书"著称。
《黄宫伟丈夫》
是月二十六日夜中梦……若言方士直能於生前出神入化遨游三界，则丹经所云采铸工夫或亦非谬。答云此事信亦有之，但为下根人说乃尔，若是大罗金仙欲脱尘环，端不借此，且子谓神仙不死，子又见古今来哪个神仙不从死里讨生乎，盖神仙之形俱死，惟其神不得死，是以称为神仙，在儒门圣贤亦然，是以目为圣贤。余又问信如是说，则学得圣贤即不啻成仙佛耶。答云此何待言只是圣贤之书昭如日月，明显易读，求之即得。至如玄奥一门则秘於方外，猝难得彼真传，纵使得其奥传亦不能出孔孟心源之外，何劳拾水掬波哉，子若从是於此即言《羲经》一部已将玄微泄尽，今以所称方士之说法，说来其中亦何所不有，随以掌拍其胸，飞落黄绢一幅在手，上书有九条经文，……。
显易如此尚需注脚，子读书五十年，毕竟何处用着，今再去一读，久当自知耳。……
注解:《羲经》是一本关于卜筮之书 卜筮就是对未来事态的发展进行预测 而《易经》便是总结这些预测的规律理论之书.《周易参同契》全书托易象而论炼丹 参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器 以阴阳为堤防 以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等 从而阐明炼丹的原理和方法 为道教最早的系统论述炼丹的经籍。
《玉河客子》
是月二十九日夜中梦 客从北方至 投以一函 启视之 乃故人马子云所遗书 备云别来心厌尘迹 远逐玉龙山潜悟心学 颇解释微言 抒为四章韵语 质之齐辈 未稔方家以为若何 之龙再拜 其诗曰:
休说鼎炉与姹婴 自来丹经亦强名
张弓便可知天道 终日射候不出正.
甲裹原无事 却效熊经及鸟申
先天枉自觅虚无 指出虚无便是诬.
不及西山演心易 人间访得自然圆
为道如登万仞山 猿梯鸟径几经攀
欲知造化从何起 常在举心动念间.
余阅亟 称赞其诗 送书者问言:此中所寓何事?
答以:谈论玄旨 尔所不知.
则长笑曰:君何薄视被褐人?吾祖居久住玉河滨
颇解办此.
若要谈玄那用文字，随袒荡其衣，但见遍体晶莹，胸膈上下如玲珑古石，胍络脏腑无不洞瞩。令余谛视则见其左右二贤中各生出黑气一线，从两边贯入精门……化作三股，绞入圈之中五色会合，化为一颗红珠……炳灼似整块宝石，通烛上下，异香芬馥，弥时方散。随大声曰，道道道是这个，这个窍须知道，孰为纲维孰主宰，聪明如孔难猜破，言讫忽不见。
注解:马子云(1782-1849)丽江最著名诗人
神州禁毒第一人 与杨守园为至交.
《七月十三日背剑道人》
夜梦住宅北院新竖厢房三间……余未启齿而彼姝已诣塌前，明眸善睐，丰颐丹唇，乌云瓣般下垂，首绾金玉珍贵珠宝，诚绝代佳人也……百计驱之终不欲去，且泣行行下，意稍怜之，听其暂留，谕令比肩而坐，则体出异香，馥馥满室，肌肤渐亲，温软如绵，几欲魂为之销，忽而转念，吾人一生之德业，全要向此处操持，力推远之……途次甸心道上，见有村氓围集，耍者一少年子演弄戏术，余亦挨身其间，正为刮目，旋见一道者，背长剑著青袍，自南而来，杂稠人中立，……乃启众曰此殆降龙伏虎也，道者狂噱云如是伎俩，胡以示人。少年怫然曰游戏虽小亦属罕有。道者仰天叹云：子所习极小而又失真，乃尔自夸，曷不看吾。随举手向东指则乌云突起，苍螭蜿蜒而下，势如银汉横空，又向西指，则烈风旋生，白额咆哮而来，形同烟岗拔地，过龙辄关，一啸一吟，盘亘南北，震撼数十里，霆电交作。观者惊愕罔措，匍面不敢呢视。徐而解所负剑，向空一挥则巨物中止，渐止渐缩，渐入蚓鼠，收纳葫芦中，四望齐晴如故。方自陈云：“吾於内外龙虎，俱用此剑制伏，罔有当其锋者，惜解人不可得索耳。”余趋而前甫问剑所自来，道者答云，此一口剑来由甚大。昔：“元始天王采莫邪之金、昆吾之石，和合七宝，用意粗炼。置诸昆仑峰顶，受日月精华，历三千年去取出，复投入太极炉中，遣南极真人运用先天真火加工，留心冶炼，阅九千年炼成。淬以溟勃之水，刻以金刚之字，藏诸龙皮之匣，应乎亢宿之精，内制三尸七魅，外制百崇千魔，传在紫微垣，历万劫方落人世。吾祖师辈用十二颗如意珠换来，今传及吾。”……余心疑为喻言，道者乃言云，子疑峰特峻，纵无其事，实有此理，犹龙氏五千言道德，哪一句是正言，若用子这番眼力去读诸书则句句解不下矣。……余心折服……以色论……星星微焰，若不扑灭，势将燎原，推余可力推……以吾此剑斩之，立化为乌有矣。余问安得此剑，答云人人俱有，任利钝各殊，但勤加磨励，自然可以供挥舞……此系前劫水族魑魅修成，今在世间播弄识神，蛊惑浅见，兹闻正论，不得不还本体，听之可也。……
宝剑如龙匣里吟，天涯走遍少知音。
怪来此物家家有，却舍华池向外寻。
《秋宵呓语》卷上终
注解:《无根树》是明代的张三丰先生在武当山天柱峰修道时留下的丹道名篇。顺为凡，逆修仙，
《化书》 “其说多本黄老道德之旨，文笔简劲奥质。”大抵本齐物以言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化，本道德以言仁化，本税多民饥以言食化，本见素抱朴以言俭化。万事万物，时刻在变化中，《化书》的核心思想就是“化”，“虚”才能“化”；凡自有而无，自无而有，即是“化”，虚”是道的本源。《锺吕传道集》论还丹第十三，有所谓「炼形成气，炼气成神，炼神合道。」与《化书》中常提到「炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道」所论丹法异曲同工，这是内丹学中所谓“顺则生人”的原则；“形化气，气化神，神化虚”，是内丹学中“逆以成仙”的原则。逆修返源的理论，正是以老子“归根复命”的哲学为基础.
《三道桥讲艮卦》
吾从忠孝王处得之……释谓之空，道谓之静，儒谓之止。……但读易须知其始终浅深，隐显正变。可笼统读，可分散读，可於有字处读，可於无字处读。以一卦该六十四卦，以六十四卦纳於一卦，以一卦归於一划，以一划归于无划，斯为得知己。
《秋宵呓语》中卷终
《担火腿客》
如来说法数千场，正论处却是喻言，权说时靡非正论。是说是法，是法非说，是说是法，非法非说。盖真空妙偈，说者非以舌头指授，听者非以耳根承担，机锋相对 不待思维 自然而然 固不可言语形容也。……
《僧楼阅道德经》
……仙则死，人则生。从古世间，几见生能成仙，死尚为人者，惟仙人拼着死，死里或讨出生机，庸人贪着生，生时适成死路，且神仙亦何足深信，谓在天上，青汉渺渺，谓在地下，黄泉深深，谓在人间，尘环扰扰，谓在吾心，吾心空空。以鄙意论，不如做个完人，与天地并立为三，无大无小，无真无妄，无虚无实，无古无今，无来无去，无挂无拟，无恐无怖，落落人环，做切实功夫，享实落福泽。
《秋宵呓语》下卷终
《赤裸道者》
八月十五日梦……什么叫做玄，什么叫做禅，我只解做个人，做得人即可通天。《中庸》一部言天不废人，言人不废天，即言天道又言人道，只就一个人身上说起……只需会读易即可通天，尔听尔听，随口念三十六句诗，余不甚记忆，强记之。
“读易之法，先浣尘念。勿泥旧文，勿参新论。……人功已殚，天心立见，如斯学易，庶几称善”。……
《精 语》
天地数各五，五五括今古。
五八凡四十，三五一十五。
理为数之体，数为理之用。
理数一中该，无轻亦无重。
人中有我，我中有人，无我无人。
色即是空，空即是色，非空非色。
生为死之门 死是生之户
知生而不以生为生 是生亦如死。
知死而不以死为死.正生正死，一阴一阳。
……
《秋宵呓语》续集终
以上篇目为《秋宵呓语》一书中部分内容，诚所谓管窥见豹，一家之言是否引起共鸣，静待机缘。守园公自名愚谷子，百年谦卑，有待方家指证。引用其言：“言者梦梦而津津，听者惺惺而欣欣。奇奇怪怪，怪怪奇奇，奇怪之中多少自在。宝剑如龙匣里吟，天涯走遍少知音。”
时空跨越两个世纪，作为守园公后裔，依然梦中人，有感为证：“道可盗，非常盗，易可呓，非常呓，二者异名而同出。梦之中大有人在，人之中原有觉在。是名《呓语》，实则《易语》。吾不知其所以然而然，强谓之大梦谁先觉。”
