道德经精髓的四个思维方式（道德经唯物辩证法系列）
道德经精髓的四个思维方式（道德经唯物辩证法系列）故能长生。以其不求生，故能长生不终也。天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。天长地久，说天地长生久寿，以喻教人也。
天长（cháng）地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
以下是古代两位先贤对《道德经》的注释，可以先了解一下。
- 王弼注释《道德经》 第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，
自生则与物争，不自生则物归也。
故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。
- 河上公注释《道德经》 韬光第七
天长地久，说天地长生久寿，以喻教人也。
天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。
故能长生。以其不求生，故能长生不终也。
是以圣人后其身，先人而后己也。
而身先，天下敬之，先以为长。
外其身，薄己而厚人也。
而身存。百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。
非以其无私邪。圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。
故能成其私。人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。
从上述两种通行本了解，王弼本简单的几句，可以忽略。而河上公所言较详细，但也没有从本质上彻悟。由此，还是从唯物辩证法的角度具体分析。
一、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
1.长 甲骨文形似一老人拄拐杖而站，也像老人的长发，造字本义：岁数大的老者。引申指空间上距离大或时间上间隔久远，（表空间上距离读cháng，表时间上间隔读zhǎng）。又引指高、老，作动词，指发育、发展、变化、增加、滋生、萌发、萌生、。也引指同辈中排行第一的，最大的，作形容词，时间久的。也指有伏势的、出众的距离大的，遥远的。作副词，久久地，远运地。也后泛指各方面的主管等义。《说文》：长，久远也。
长，在哲学上也具有发展的内涵。
- 久 甲骨文缺，像腿部位置加一长捺，表示与腿的运动有关，作动词。造字本义：双脚走疼了，停止行进，休息一下，路途太远了，耗时大。引申为等待。引申指活的时间长，长时间的或时间的长短，长途跋涉、迁移。与“暂”相对。《说文》：从后炙之，像人两胫后有距也。长，久运也。
久，突出了在空间上的运动过程长短，强调的是时间。久，与长一样具有发展的哲学内涵。
3.自
自，甲骨文像人的鼻子，造字本义：鼻子，位于x脸部中央的呼吸器官。以后的金文等稍有变化。《说文解字》：自，鼻也。作名词，鼻子。作代词，指本身、当事者，也引申指个人、私人、个体、单独。在向他人表达"我"的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是"自"（即鼻子）渐渐成了第一人称。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为"自"（鼻子，第一人称），而“我”为威猛的武器（大戌），也属第一人称，体现个人的威望、权力和地位。作动词，引申指开始、开端、起源。作介词，引申为由、从。《广雅》：自，从也。作副词，引指必然地、理所当然地等义。
此一句的直接表达为：
天长地久，夫地之所以能长且久，是因为天地并不是只顾自己生长，所以才能长久的生存。
具体的表达即：
天荒地老，天地所以体现出空间无限大且时间无限长，是因为天地不仅仅只顾自己个人生存生长，所以就能够长久的生存发展。
唯物辩证法的哲学表达：
天地万物是不断发展的，天地的发展体现在空间上和时间上的不断发展。天地所以能不断发展，是因为天地不是只顾自己个人生存和发展的，天地是与万物共同生存共同发展的。因此，天地能够长久的发展。
二、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
1.后 （上图）甲骨文象女性脑后长辫子，也似动物晃荡的长尾。金文与篆文改作後，本义为在后面（空间上），引申指时间上的迟，晚。又指年轻人。晚辈。《说文.后部》：“后，继体君也。”，然后，《说文》这样的解释是有点牵强的。
2.身 （上图）甲骨文形像大肚子的孕妇或大腹便便者，金文、篆攵与甲骨文字形稍有变化，但不大。造字本义：怀孕。引申指人或动物的躯干或物体的主体。又指自己，自己的生命、一生、一辈子，也引申为人的社会地位、名节、品行等义。《说文》：身，躳也。像人之身。
3.外 （上图）甲骨文缺，金文＝夕（傍晚）＋卜（占卜），古人占卜一般是在早晨，如果在夜里占卜，则表明边疆或城邑边有事。造字本义：非内部的空间或非自己的势力范围。古人一般认为是外部，与“内”“里”相对。引申出外表、例外、额外、外国等。也用于指称亲属关系的远近尊卑。从血缘关系来说，由于已婚女方亲属相对男方较为疏远，故往往称女方亲属为“外”。由亲属关系的远近又引申为疏远、遗弃之义。此外，也引申为外在的礼仪。又指非正式的、非正规的。《说文》：外，远也。《广韵》：外，表也，远也。
这句的直接表达是：
所以，圣人把切身利益放在百姓之后才能领导百姓，把自己的切身利益放在百姓之下才能更好的生存。
具体的表达即：
天地尚且如此，所以有觉悟者将个人的切身利益置于百姓切身利益之后，才能领导百姓；将个人切身利益置于百姓的切身利益之下，个人才能更好的生存。
唯物辩证法的哲学表达：
有觉悟的人要用对立统一的观点正确处理好个人与集体、个体与整体的关系，才能健康的发展。有觉悟的人要把个人的根本利益置于群众的根本利益之后，把个人的根本利益置于群众的根本利益之下，一句话：人民的利益高于一切。这样，才能更好的领导群众和服务群众，才更有利于觉悟者个人的发展。
三、非以其无私邪，故能成其私。
1.私
私，私字是形声兼会意字，左半部分形旁“禾”表示禾苗，右半部分“厶”，声旁，表示自己的意思。古今学者普遍认为“私”的造字本义是私人所拥有的“禾”。这实际上是一种误解，这些学者并没有从古汉字的哲学内涵的角度分析，更没有认识到古汉字的高大上。
从哲学的角度看，金文＝禾（禾苗，粮食作物）＋厶（籽粒，后代，繁殖器官）。《说文》：私，禾也。从禾，厶声。即《说文》认为，“私”本义是一种禾名。这种理解讲对了一部分，只讲对了一半的一部分，即“禾”的一部分，而“厶”部，《说文》只是笼统谈之。而其他古文献则是避重就轻，显得有点牵强。实际上，“私”的象形字字形左边的“禾”表示一种谷类的粮食作物，这是符合一部分本义的，而右边的“厶”与“禾”几乎相连但又未连接，只是以一长柄表示与“禾”的关系是十分紧密的，加上其形状极似一粒成熟的谷子，所以，综合起来，“厶”是一粒谷子，是禾苗长大后繁殖出的一个单个的后代即一粒谷子。再具体的展开就是说，“私”是一根禾苗从小长到大后繁衍出的一粒谷子，禾苗是营养生长阶段，谷粒是繁殖生长阶段。“禾”好理解，“厶”却令人费解，但现在只要明白了“厶”是一粒谷子就简单了。谷子既是繁殖阶段的产物，同时也是繁殖器官，传宗接代用的，好比男女的繁殖器官也就是阴部（也代指胎儿即受精的卵子形象）。故“私”，形从禾，声从厶（子），一目了然。
由此，“私”象形字具有生存与发展的哲学内涵。“禾”主要突出发展，而“厶”主要突出生存，整个“私”字突出体现出事物个体或个人的生存和发展的运动过程。
后指独自，渺小，隐蔽，引申为自我、秘密的、不公开的、非公共的、暗中的、隐藏着的。又指个人的、自己的，也指偏爱、非法等义。与“公”、“共”或“无私”相对。
由此，“私”象形字具有生存与发展的哲学内涵。“禾”主要突出发展，而“厶”主要突出生存，整个“私”字突出体现出事物个体或个人的生存和发展的运动过程。“无私”相对于“私”，在哲学意义上指的是整体与个体、集体与个人的对立统一的关系。
2.邪，读音为xié，金文、篆文字形有的似病人躺在床上，神志不清，或体型病态歪斜，牙齿紧叩呈昏迷状。造字本义：重病。作名词，引申指中医所认为的引起各种病变的病理因素。后指古迷信者认为各种疑难杂症及重病或灾害都由妖魔鬼怪引起的原由、迷信者认为的妖魔鬼怪。又转作助词，古同“耶”，疑问词 yé ，表示疑问的语气词。也 引申指不正当、不正派、恶习。作形容词，又引申为异常、坏的、错误的、古怪的、特别的、品行不端正的等义。《广韵》：不正也。《正韵》：奸思也，佞也。
邪与正相对，但在本章中，“邪”是作为语气助词使用的，起强调作用。
此句直接的表达为：
难道不正是体现出圣人无私么？因为无私而成其私。
具体的表达是：
这难道不是正好体现觉悟者无私的高尚品质么？所以，无私才能成就个人之私。
唯物辩证法的哲学表达：
世界是一个联系的和发展的世界，联系和发展是不可分割的。物质世界是一个普遍联系的统一体，这种联系不仅具有客观性、普遍性，而且具有系统性、条件性。
发展指事物由小到大，由简到繁，由低级到高级，由旧物质到新物质的运动变化过程。物质是运动的发展的，事物的内部矛盾是发展的根源，是事物的内部因素，事物的发展体现出事物联系的普遍性。唯物辩证法认为，物质是运动的物质，运动是物质的根本属性，而向前的，上升的，进步的运动即是发展。
所以，个体事物的生存和发展离不开系统的整体的事物的发展。同样的，个人的的生存和发展离不开集体的生存和发展。把个人的生存发展融合到集体的发展中，把个体的发展融合到整体的发展中，个人和个体才能得到更好的发展。
（郑裕波 校注）
