民国时期的乱世悲欢（民国十八年年馑纪事）

民国时期的乱世悲欢（民国十八年年馑纪事）过去人去庙中向观音乞子，当然乞富贵之子，而兵荒马乱中出生的孩子，何来富贵之相！婴儿呱呱坠地之时，大多瘦似麻雀，干瘦的形象令人目不忍睹！其饥饿之状，啼哭之声，揪其亲人心肺，一些衣食无着的穷人，苦苦挣扎于饥饿与死亡线上，自顾不暇，忍痛弃子，不顾其死活者不乏其人！一个活生生的孩子，被弃于野，其父母非到了山穷水尽的地步，谁人能忍心如此！清末以来，山河飘摇，社会历经丧乱，百姓苦苦求生，能存活到大饥荒时的孩子，多为家境尚可的人家子女，或子女稀少的穷人家孩子，在大饥荒之前，他们都还属于幸运的孩子。而遇到“民国十八年年馑”这道难以逾越的硬坎，他们多数人的命运，还不如那些早早死去的婴儿——饿罪难逃，死相痛惨！明月不知离恨苦，苦愁渐行渐无穷，多少似海深情，终成人间陌路！大饥荒中的百姓，生不容易，活着更不容易！在饥民的认知里，活下去就是生命的全部，至于生存的过程，已无从谈起，更无从选择。生命的情状，就像一群活在

民国十八年年馑，事实残酷，真相惨烈，大饥荒中的百姓，都以自己的方式承受苦难，承受着神仙也躲不过的苦难！生不容易死非甘，但又能怎样啊！失去了生存的基础，大饥荒中的人，原始本性复生，一切举动都是为了活命。活着是第一要务，吃饭才能活着，苦苦求生的民众，为了活命以致卖儿卖女，卖儿卖女不仅是为了自身活命，更是为了给孩子借一条生路。

常言道：“父爱如山，母爱如水”而一旦山倒水枯，爱又如何执行？腹饥不得食，肤寒不得衣，虽为慈母，虽为慈父，却不得保其子！怜子慈母，护子慈父，最后一点吃的必让子女，犹先饿死自身。兴平城南一幅活生生的惨状：破庙门口，一个哭泣的幼儿，向躺在地上的母亲索哺，幼小的生命尚不知道，母亲再也不能哺育他了！慈母的一只手，至死还护着自己的孩子，绿头苍蝇伏在脸上她已浑然不觉，她可怜的灵魂，带着深深地遗憾，已离开这饥饿的世界……

饥儿对母亲之死全然不觉，吸吮不出奶水，小手在母亲身上乱抓，哭诉得不到母亲响应，又去口衔母亲的乳头。可怜的孩子，吮吸不出奶水，啼哭声难止，一直嚎哭到嗓子变哑，不知是哭得过累睡着了，还是已经饿死了。生不逢时的孩子，伏在母亲胸前不动了，绿头苍蝇向破被一样，覆盖了他们母子，幼小的灵魂，随着母亲到了另一个世界……一位年纪较大女乞丐，一双小脚一路颠簸着奔过来，手里的破碗端着一点讨来稀汤，呼喊这地上母子，不见他们响应，想抱起这可怜的孩子，发现儿媳的身体已经发凉，孙子的身体也正在变冷，老婆再也站不起来了，随身倒在这母子身边，哭喊了几声苍天，到奈何桥边追赶他们的魂灵去了……

恶劣的环境下，人还不如野草，草枯之后，一见雨水会再次勃发，而人却不能，一蹬腿只能见阎王了！草只需要土和雨水就能生存，即使大旱之年无雨，其枝叶和主根被人吃掉，而其毛细末根在土中犹存，以待来年发芽长叶，遇到一场雨便再生，而娇贵的人类有吃饭穿衣等各种需求，其生存能力自然低下。大饥荒中的人，实在不如野草，命比草还贱，人见草喜，人见人厌！多年之后，当地民间仍有“半大小子，吃死父累死娘”的熟语闻耳。

过去人去庙中向观音乞子，当然乞富贵之子，而兵荒马乱中出生的孩子，何来富贵之相！婴儿呱呱坠地之时，大多瘦似麻雀，干瘦的形象令人目不忍睹！其饥饿之状，啼哭之声，揪其亲人心肺，一些衣食无着的穷人，苦苦挣扎于饥饿与死亡线上，自顾不暇，忍痛弃子，不顾其死活者不乏其人！一个活生生的孩子，被弃于野，其父母非到了山穷水尽的地步，谁人能忍心如此！清末以来，山河飘摇，社会历经丧乱，百姓苦苦求生，能存活到大饥荒时的孩子，多为家境尚可的人家子女，或子女稀少的穷人家孩子，在大饥荒之前，他们都还属于幸运的孩子。而遇到“民国十八年年馑”这道难以逾越的硬坎，他们多数人的命运，还不如那些早早死去的婴儿——饿罪难逃，死相痛惨！

明月不知离恨苦，苦愁渐行渐无穷，多少似海深情，终成人间陌路！大饥荒中的百姓，生不容易，活着更不容易！在饥民的认知里，活下去就是生命的全部，至于生存的过程，已无从谈起，更无从选择。生命的情状，就像一群活在即将干涸水洼里的蝌蚪，掌控不了自己的命运，在呛鼻子迷眼睛的泥腥中，张大嘴巴，苦苦地挣扎，期盼水洼里降水。望着天上不止步的云朵，希望一再毁灭，里面满是悲伤和死亡的气息，此时有人向水洼注几瓢水（官方和民间的赈济），只能延缓一下蝌蚪的生命。此时如果有人要能将他们带离这绝望的地方，因为不知归宿生死，天性会使他们挣扎，但干涸的水洼中又无处逃生，最终只能随人而去！