瞩望广阳山三（瞩望广阳山三）
瞩望广阳山三（瞩望广阳山三）广阳山上的孔家5自有文字记载以来，广阳山接纳的客人不知凡几。但在历史上，有两拨特殊的客人留居于此，前后相隔约一千年，在沙河留下了深深的印记。而后一批客人，让广阳山名扬全国，在中华文坛留下了浓墨重彩的一笔，对沙河人文历史带来了深刻的影响，成为沙河深厚底蕴的重要环节。比校而言，唐代孔知年的资料很少，虽尽力搜集仍不敷用，只好抛饵于渊，作引玉之砖。而明末河朔诸子头绪众多，须裁省才可。对于广为人知的事实，本集没有作过多地阐述，对于与广阳山有关的内容和本人的新发现，作了尽可能的挖掘。此举虽有偏颇之嫌，目的仍在于作一个引子。冀望有识之士以此为基，对家乡这座名山给予更多的关注，有更多的发现。倘若热忱有纤毫之复，则作栋宇之看，不胜欣喜！
瞩望广阳山（三）
篇首的话
自有文字记载以来，广阳山接纳的客人不知凡几。但在历史上，有两拨特殊的客人留居于此，前后相隔约一千年，在沙河留下了深深的印记。而后一批客人，让广阳山名扬全国，在中华文坛留下了浓墨重彩的一笔，对沙河人文历史带来了深刻的影响，成为沙河深厚底蕴的重要环节。
比校而言，唐代孔知年的资料很少，虽尽力搜集仍不敷用，只好抛饵于渊，作引玉之砖。而明末河朔诸子头绪众多，须裁省才可。
对于广为人知的事实，本集没有作过多地阐述，对于与广阳山有关的内容和本人的新发现，作了尽可能的挖掘。此举虽有偏颇之嫌，目的仍在于作一个引子。冀望有识之士以此为基，对家乡这座名山给予更多的关注，有更多的发现。倘若热忱有纤毫之复，则作栋宇之看，不胜欣喜！
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广阳山上的孔家
本节专述第一拨客人。
“天下之患，最不可为者，名曰治平无事，而其实有不测之忧”，用苏轼这句话形容大唐天宝时期的形势，真是最恰当不过了。在皇帝李隆基看来，自己御极四十多年，大唐海宴河清，一片繁荣，遂弦乐笙歌，醉生梦死，日日拥爱妃杨玉环歌舞《霓裳羽衣曲》，但有识之士却忧心忡忡，焦虑不安，预为后计，这些人中有一个沙河人，叫孔知年，当时身份是“岚州参军”、上骑都尉。
岚州在今天山西岚县，他是大唐驻山西西北驻军的六品军事参谋。岚州属河东节度使节制，从这里往东，包括如今北京、辽宁一带，当时为范阳和平卢节度使辖区，三个节度使是同一个人，叫安禄山。
天宝十四年（公元755年）十一月九日，深受唐玄宗宠幸的安禄山发动了“安史之乱”，犹如晴天霹雳，举国震惊，时天下承平日久，百年不见兵革，郡无可战之士，府库甲杖朽坏，叛军一路向南疾进，势如劈竹，年底即攻陷洛阳，从此将强盛无比的大唐推入了万丈深渊。
安禄山在山西的行动颇具戏剧性，反叛前，他派手下偏将何千年、高邈以献射生手名义，率二十名奚族兵士奔赴太原，十一月十日，至太原城外，太原尹杨光翙毫不知情，轻骑出迎，即被掳缚而去，太原和东受降城随即报告安禄山反叛，唐玄宗以为诋毁诬告，拒不相信，反而发诏旨谴责。十天后安禄山达博陵（今安平），何千年押送杨光翙前来会合，遂斩之而南，军至钜鹿，欲宿，闻郡名忽惊，说：“我名禄，非所宜宿也”，连夜移营至沙河县。
就在安禄山磨刀霍霍准备造反之前，孔知年洞达时务，早有预判，弃官归隐，带领他的随从和家眷向东而来，晓行夜宿，回归故里，在广阳山上隐居下来，躲过了长达八年的战乱之苦。
孔知年为何选择广阳山，目前仍为不解之谜。《北俎村志》说孔知年隐居广阳山共十年时间，去世后葬于北俎村，其子孙后代遂落籍沙河。这是孔氏在沙河最早的记载，一千年后，清代雍正年间沙河知县赵铭欲重修志乘，搜集了大量的史料，为乾隆时期杜灏修志提供了素材，其中有一篇是康熙五十二年（公元1713年）发现的孔知年儿子孔汉的墓志铭，记载了孔知年的家族史，让我们对曾经“自以为是”的历史产生了好奇，也为沙河孔氏的来源提供了新的依据。
按照历代《沙河县志》的说法，唐代孔知年与金末元初的四州提举孔天铎为一脉，明朝时蠲免孔氏徭税，都将岚州与提举混作一处。可我们从孔汉的身世概知，唐代的孔知年裔脉是沙河原驻民，《北俎村志》揭示500年后的孔天铎是外地迁入沙河的另一支孔氏。
孔汉墓在沙河城北二里，墓志铭显示孔汉去世于武周长安三年（公元703年），时年三十二岁，英年早逝。他的曾祖父孔华，字饶德，为襄国郡开国侯。在唐朝爵位中，开国侯又名开国县侯，为六等爵，军功之中等爵位，食邑一千户，从三品。从这里可知，他的家族应该是以军功赐封而从山东徙居襄国（邢台）的。祖父孔处信，在朝曾为议郞，后任岷州当夷县令。当夷县初设于北周，废省于唐神龙元年（705年），地址在今甘肃岷县北15公里。父亲即孔知年，官居岚州参军，上骑都尉。碑文中的国、人、年、岚等九个字，为武则天时所制的异体字，武周之后早已废弃不用。
有一个疑问是不能回避的，墓志显示孔汉去世时年龄32岁，则其父年约五十岁，“安史之乱”时孔知年已是百岁老翁了。又避广阳山十年，他110岁，如果真相属实，真是古今罕见的长寿翁。但孔汉的碑文说，他去世后是与内丘主薄之女配阴婚合葬于此的，在古代32岁的贵族青年没有结婚，显然是说不通的。有人分析他可能是少年夭折，下葬时“天增十岁，地增十年”，实际年龄仅12岁，这种风俗唐代究如之何，目前仍是一谜。
孔知年祖上的封邑址址不详，孔汉墓志即云“大周故邢州龙冈县孔君墓志铭并序”，可能大部在郡城周边的“龙冈县”即今邢台县界内，与北俎不远，封疆内因战乱被残，他去世后葬于北俎，子孙因家焉。
《北俎村志》说，现代北俎孔氏源自金末元初的孔天铎，从河南宁陵迁来，而孔知年的后人记载不详。1957年孔知年墓在孔天铎墓地旁边不远处被发现，时人记下了碑上的文字，载于《北俎村志》，全文如下：
“唐开元末年举秀才，授岚州録事参军。知禄山有变，弃官隐于沙河邑广阳山十载。著有《珠林集》四十卷行世，卒卜葬襄城南十五里之北俎村。孙自旭侍祖母弘农杨氏侨居奉祀不复谋归”。
从碑文可知，卜葬北俎时孔知年的夫人杨氏仍然在世，既称“侨居”，显然非原住。县志言其后代落籍沙河，完全正确！
种种迹象表明，两支孔氏同迁一村，且时间相隔数百年之久，并不可能“纯属巧合”，似乎存在着某些直接的原因和动机。
据悉时人抄录后仍将石碑埋于原处，文中未记载孔知年生卒年寿和子孙情况。从碑文内容看显然不象墓志铭，更象后人为他树立的纪念碑。孔汉的墓志铭揭示，碑刻为其兄孔贞先所立，当时为神泉观观主。神泉观位于山西汾阳峪道河上游，为道教名观。他感念“连枝义重，共气情深，更卜新茔，便离旧穴”，称赞弟弟“雄心蕴剑，壮气凌云，贵一诺而贱百金，轻岁月而重游侠”，生动勾勒出唐代一个年轻贵族子弟洒脱形像。
从历史与文化的角度看，孔知年的后人落籍沙河确实是一件大事。他们是至圣之裔，诗书之家，簪缨之族，兼以军功受封，世代为宦，位高望重，为邢州之望族。他们的到来，无疑为底蕴菲薄、偏僻落后的古代沙河带来一股新鲜的风尚，肯定也为沙河文化事业注入了新的活力，因为当时沙河建置时间并不长，县治尚在今天的沙河城东一里处。孔知年著有《珠林集》四十卷，是当时的大学者，我相信，随着资料的挖掘和新的发现，他们家族的事迹决不仅仅是“隐居广阳”这么简单，肯定会拥有出人意表的精彩！
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山顶上的“河朔诗派”
我们应该自豪但鲜为人知的是，广阳山于明末清初又聚集了一拨客人，进而孕育了一个诗派，在当时的中华大地大放光彩，这个诗派名曰“河朔诗派”。
“河朔诗派”的领袖申涵光，是永年的名士，他与鸡泽殷岳、殷渊兄弟和巨鹿杨思圣隐居于此，这个诗派的其它成员永年张盖、曲周刘逢源和邯郸人赵湛是经常往来的常客。史界公认广阳山是“河朔诗派”的发源地。广阳山曾在中国文学史上做出过如此重大贡献，虽属仅有，也足堪荣耀。
“河朔”是中国古代一个专属地理概念，凡指中国黄河以北的广大中原地区。《尚书·泰誓中》云“惟戊午，王次于河朔”。《三国志》言袁绍于汉末“振一郡之卒，撮冀州之众，威震河朔，名重天下”，己专指今天河北这块地区。明末清初孕育这个诗派的具体地址，为广阳山顶之狮子脑，别名殷家寨。诗派诸子，史籍和志乘上誉之为“广阳山寓贤”。
关于“河朔诗派”的地位。我们应该知道，“河朔诗派”在中国文坛的成就与地位，在当时天下是无与伦比的。同时代的诗人邓汉仪评道：“今天下之诗，莫盛于河朔，而凫盟以布衣之长，其所交如殷子伯岩、张子覆与、刘子津逮，皆负卓荦之才，堪与古人相相上下”。清初著名诗人刑部尚书王士祯，在《渔洋诗话》中说：“申凫盟涵光诗称广平，开河朔诗派。”《清史稿》对该诗派推崇备至，指出：“涵光为诗，吞吐众流，纳之炉冶。一以少陵为宗，而出入於高、岑、王、孟诸家。……学士熊伯龙谓今世诗人吾甘为之下者，凫盟一人而已”。
关于“河朔诗派”的特点。学术界研究表明，明末清初的诗歌流派很多，如“虞山诗派”、“云间诗派”、“娄东诗派”、“岭南诗派”等，但只有以申涵光为首的“河朔诗派”崛起于北方，而且以燕赵大地特有的“贞刚”之气虎视天下，执文坛牛耳，这在明清两代是仅有的一次。除了成员的地域较为集中，“河朔诗派”还有一些共同的特征。一为“遗民”诗人。明朝末年，由于中原流民暴动和清军破关劫掠，整个北方已经糜烂不堪，困弊之至，所以清军迁都北京后，黄河以北未经任何抵御，几乎传檄而定，这片辽阔土地上的文人士子、贵族子弟一夜之间就成了“遗民”。“遗民”又称“逸民”，既有对故国旧君的怀念，又不肯与新政权合作，只好以自我放纵的方式内守自己的贞节、道德和信念。中国历史上最早的遗民即西周初年的伯夷和叔齐，宁饿死“义不食周粟”，明清之际的“河朔诗派”成员，即属于另一种面目的“遗民”，这是他们的诗风呈现出沉郁淡泊、摒绝尘世的社会原因。二是以杜甫为宗。申涵光、张盖、殷岳等人诗学杜甫不是偶然的，杜甫遭遇的时代与他们所历的兵荒马乱、山河破碎何其相似！他们在“诗圣”里找到了精神寄托，并与个人际遇结合起来，提炼升华了对人生、对社会的思考。三是充满了现实主义精神，彰显“真性情”。申涵光在《屿舫诗序》中提出，“诗以道性情。性情之事，无所附会，盛唐诸家无相袭也”，把“真性情”当作诗歌创作的核心标准，在理论和实践上进行了新的探索。
用“国家不幸诗家幸”来概括诸贤的经历和“河朔诗派”的崛起，确实再恰当不过了，它无疑是明清易代之际社会政治情势和文人士子情怀结合的产物。他们的领袖申涵光（1619～1677），字孚孟、和孟，号凫盟，祖籍山西屯留，先祖申文美于明初始迁绛县，二祖申庸因居官山东掖县令赴任时择地再迁永年，由于世代为宦，申氏在明代渐为广平巨族。申涵光祖父申化却在籍务农，他的父亲申佳胤年幼而孤，发奋读书，崇祯四年举进士，再次进入仕宦阶层，先后任河南仪封、杞县县令，安民御冦，治河筑城，甚有能声。公务之余，颇操文翰，擅写诗赋。受父亲影响，申涵光自幼读书，颖悟夙达，少年时即以诗文著名，结交不少文墨性情相得的朋友。其挚友鸡泽县举人殷岳与其弟殷渊，体貌不凡，因父亲居官关南道副使的殷大白被兵部尚书杨嗣昌谮冤而死，弟兄二人择地广阳山顶密谋复仇，但不久杨嗣昌病死。1643年二人服阙期满，时天下大乱，申涵光劝其放弃功名，暂避时乱，遂回广阳山隐居。1644年二月，李自成率军进兵北京，京畿随之溃烂，申涵光遂奉母携家避居广阳，与殷氏兄弟汇合。不久巨鹿杨思圣亦携眷前来，这些之前常有书信往来的饱学之士找到了清净之地，相得甚欢，日夜切磋诗文，奠定了“河朔诗派”的最初基础。
朝代迭替，国破家亡，给广阳山诸子带来了巨大的影响。申涵光的父亲申佳胤当时任太仆寺丞，三月李自成兵迫京师前，他在外巡视马场，本来可以借故离开，但他受儒家忠义的激励，毅然回京，三月十九京师陷，他满怀悲愤，义不独生而投井自尽，身殉国难。尽管一年前父亲曾写信告诉他要以死殉国，但噩耗传来，仍悲痛不已。兵荒荐臻，申涵光两次北上迎丧，历尽艰辛，方扶柩回籍安葬父亲。时冀南皆已落入农军之手，殷渊从广阳山率义士回鸡泽县城，为崇祯帝发丧，图谋复仇，然而事机不密，被农民军县令逮捕，不屈而死，并乘势捉拿殷岳，殷岳闻讯逾墙而逃，奔向府城，幸被申涵光募兵击败追兵而得救。
不久清兵南下，殷岳远避江南，而申涵光安顿家眷於广阳，只身前往苏州依妹夫路泽农。南明小朝廷新立，申涵光到金陵为父请谥，并遍访名士为父立传。其八月南下，次年四月方回故乡。时清兵临江，兵荒马乱，申殷俩人颠沛流离，艰苦万状。社会易革、家国不幸、现实的苦难，在他们的心中留下了巨大的创伤，文风也为之一变。《申凫盟先生年谱》载：“初犹体清气弱，渡江以来，诗格一变…拟议变化，日归浑厚”。残酷的现实改变了一切，不仅仅是诗风，还有他们的生活态度、处世方式。
一般说法，申涵光与殷岳、杨思圣隐居广阳山一年多，但从史料看，并不能确证。这个时间只适合杨思圣，他于顺治三年下山考中进士，之后历仕山西按察使、河南布政使和四川布政使，才干卓越，所在有称。但他对广阳山终生不忘，无论身在何处，一直与广阳诸子保持着书信往来和诗文唱作，虽身在远方，时时念叨：“吾广阳也，吾申子也，吾殷子也”。康熙四年（1664年），杨思圣以考绩治行卓异第一入京觐见，回川时至轵关清化镇而病，遽命人召殷岳前来，请太原傅山诊治，傅山未达之前二日杨思圣病逝，终年四十四岁。
殷岳在广阳山时间最长，他隐居之处广阳山狮子脑因此被称为殷家寨。1646年清室下令各地打击农民军暴乱分子，殷岳指证了杀害殷渊的依附农军的鸡泽县衙役们，他们被逮捕法办，为弟弟报了仇。不久殷岳委任为睢宁知县，他布衣皂服，骑驴之任，不失名士风范。在任刚直劲干，多所建树。身在官场，却不忘广阳，殷岳屡次写信邀申涵光前往睢宁，申涵光经过慎重考虑，以为他“性质直多迕”，不适合为官，回信劝他归隐田园，1648年殷岳“岂以一官易吾申子哉！"，“遂自投劾”，骑驴归里。之后他时在故乡，时在广阳，或只身游览山川，以诗文会友，过着贫而乐道、优游林泉的生活。1670年到福建游武夷山，病故，年68岁。
诗界公认，申涵光在“河朔诗派”成员中成就最高，这得益于他深厚的学识，还有因肩负家族责任，使他虽尚义节而不能“雄烈”，性格渐至温和而圆融，与其它诸人明显不同。父亲殉节令他“长兄为父”，廿六岁起担起家庭的重任。他一再拒绝清廷的荐举，保持着隐士的身份，但同时与杨思圣、魏裔介、魏象抠等新晋仕宦保持着私人友谊。既使顺治十二年清廷公开表彰前明殉难官员，其父被封谥“端愍”，赐田七十亩，春秋奉祀，他也没有与清廷合作。他也没有象张盖那样，心灰意冷，狂啸不已，最后自居土室，不豫人世。也没有象殷岳（字宗山）、刘逢源和赵湛（号秋水）那样放骸山水，不治产业。他秉持耕读传统，孝养高堂，课俩弟读书肆业，弟弟涵煜、涵盼先后成为进士和举人，终致成家立业，再兴家族。其晚年结识理学名家孙奇逢，不再作诗，专习理学，从文学大师转变为一位思想家。
与申涵光、殷岳并称“广平三君”、“畿南三才子”的张盖，是河朔诸子中的狂士，从他的诗文可知，他也曾隐居在渡口广阳山南边十里左右的山上。
广阳山“寓贤”们的事迹、遗闻、作品，是中国历史和中国文学的一部分，是一部大书，有兴趣的朋友自己去阅读探讨罢。从他们的事迹文字中我们可以感受到对广阳山的深切眷恋，在河朔诸子心目中，广阳山是他们永远的圣地。这里曾经是他们的结盟之地，申涵光在《殷仲泓墓志》中载：“甲申春，予携家避贼山中，与伯岩、仲泓沥血相誓，勿失身为祖父辱”，盟誓激励着他们不同凡品的家国情怀；这里曾是他们的“理想国”、“世外桃源”，广阳山远摒乱世，风光旖旎，宁静安详，是可寄家托身作“终焉之计”的家；这里也凝结着他们的深厚情谊，山中结友，生死相交，终生不渝。他们没有俗常的“文人相轻”，而是同气相求，相持扶将，相互牵念、关爱、周恤，在现实与理想的巨大矛盾中保持着超凡脱俗的人生追求，澹然而深沉。
当然，广阳山更是文学的洪炉，点燃了“河朔诗派”的圣火，据不完全统计，“河朔诗歌”存世诗歌约1500首，是历史上河北诗歌的一座高峰。其中赵湛（号秋水）的《玉晖堂诗集》五卷516首，申涵光《聪山诗选》八卷514首，殷岳（字伯岩，号宗山）《留耕堂诗集》123首，张盖《柿叶集》留诗108首。这些诗歌，诗品高蹈，字朴气浩，不失杜甫风格，兼蓄王孟之韵，字里行间无不充盈着广阳的魂魄。
申涵光五十八岁去世，初生二女而久艰子嗣，在五十三、五十四岁时连生两子，消息传开，“欢声雷动，贺声倾城”。杨思圣娶南宫李氏，留有二子。最令人唏嘘的是殷氏兄弟，殷岳有女而无子，殷渊壮年被害，无儿无女，1670年殷岳客死福建，申涵光主持襄事，以族孙殷渥为殷岳之后，不久后代殷姜从鸡泽迁居渡口，鸡泽殷氏在广阳山下安家。朱彝尊在殷岳的墓志铭上感叹：“葬之者其友，铭之者其友，无子奚伤，有族孙以为后”。
广阳山还是河朔诗派成员的纽带，在相互唱和交往中占有相当的份量和比重，兹将诸子歌咏广阳山的几首诗文且志书无载者附之於下，追遗响，昭今世，并绪风范。
申涵光— —
狮子脑访殷伯岩二首
其一
不谓层霄上，微茫有路通。水沙遥岸白，霜树野榴红。
陟险随高鸟，行迟愧小童。坐看天地外，为觅采芝翁。
其二
昨日郡中望，此峰当夕阳。拨云寻逸老，踏雨到山堂。
地隔烽烟尽，人传我辈狂。试看空外雁，秋至已高翔。
九月雪后，伯岩、覆舆约游广羊（阳），以事不果赴
雪尽风犹暖，岩深菊未干。澹交随步屧，高兴入林湍。
约愧临期改，云今何处有？醉眠红叶外，应笑出游难。
杨思圣— —
《追愤》
我家浮山南，别业在广阳。自从遭羁绊，故垒但空桑。
子弟婚嫁毕，亲戚尽老苍。昨日寄书来，苦道田地荒。
何如早归去，披发耕山冈。
《寄怀殷伯岩》
策杖同听山寺钟，几年相忆采芙蓉。
归田真见陶元亮，入洛虚传陆士龙。
薄命一官仍短褐，胜游五岳有孤筇。
广阳石室依然在，他日茫鞋许再逢。
张盖— —
广阳山访殷伯岩不遇
尔从南方来，衣裘带江色。
舍舟入故山，息此倦游翼。
我住君山南，君住吾山北。
相隔十重云，欲见何由得。
今晨动幽兴，独访漆泉侧。
天畔石房古，仰望不可极。
山叟何时还，再欲窥堂阈。
三步一回头，皓鹤烟中翼。
《七里峡》
朝下悬壶顶，暮行寒峡中。壸形犹迤逦，峡势已巃嵸。
岂假随刊力，当知造化功。水声流太古，石色耸遥空。
重碧涵砂砾，深红缀藓丛。暗崖回北雪，高岫阻南风。
山鬼宜幽僻，神鱼老混濛。依稀闻唳鹤，仿佛见奔狨。
闻道瞿塘好，常思滟滪雄。干戈妨历览，舟楫废疲癃。
此谷聊堪隐，前山幸可通。杖藜五指外，借骑广阳东。
拊葛缘明月，披烟坐晚枫。回瞻长啸处，何异在崆峒。
对于隐居广阳山的幸福时光，申涵光终生难忘，经常写在他的作品中，今天读来，当时山上的模样宛在眼前。比如他的《忆山居》：
结茅山顶已成村，万壑千峰绕一门。
暂向溪园收晚稼，遂教石屋锁朝暾。
地连虎豹林真寂，气杂烟岚日易昏。
会待花开岩谷暖，共携书卷宿去根。
来源：湡水之光
