观游鱼古诗七言绝句（在古诗词里观棋-胜固欣然）
观游鱼古诗七言绝句（在古诗词里观棋-胜固欣然）“且可随缘道我赢”。这句话表面在说胜负我都不会放在心上，而事实上恰恰是因为太在意“输赢”了。这一句跟苏轼在《观棋》诗中的观点有着本质的区别。苏轼说“胜固欣然，败亦可喜。”对于下棋的输和赢，苏轼看得很淡然，只要享受下棋的乐趣就好了，胜败输赢都不用放在心上。而王安石认为，胜负是可以随意判定的。“道”字恰好说明事实上是诗人输了。既然输了还偏偏要说自己赢了。如果真的是淡薄胜负，是不需要用这样的精神胜利法来为自己输棋做辩解的。“莫将戏事扰真情”这里的“戏”是游戏的“戏”，在王安石看来下棋不过是一场游戏，用不着太认真。《棋》王安石 〔宋代〕莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁（lián）分白黑，一枰（píng）何处有亏成。
棋者，奕也。下棋者，艺也。博弈是东方文化生活的重要组成部分，它能影响人的道德品质，磨练意志，陶冶情操，有振奋民族精神的作用。
在我国最具有代表性的棋类就是“围棋”和“象棋”了。围棋在古代就叫“弈”。围棋可以说是棋类的鼻祖。相传是尧发明的，至今已经有四千多年的历史。中国象棋的“象”，其实是一个人名。相传“象”是“舜”的弟弟，“象”喜欢打仗，于是他发明了一种模拟战争的游戏。因为是“象”发明的，所以就叫做“象棋”。到了秦末汉初，韩信对象棋进行了改革。一直到宋朝，象棋的面貌基本完善。在我国的古典诗词中也有很多有关下棋的诗句，今天我们就在古诗词里观棋。
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莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，是北宋著名政治家、思想家、文学家和改革家。他曾经写过一首七言绝句，就叫《棋》。
《棋》
王安石 〔宋代〕
莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。
战罢两奁（lián）分白黑，一枰（píng）何处有亏成。
“莫将戏事扰真情”这里的“戏”是游戏的“戏”，在王安石看来下棋不过是一场游戏，用不着太认真。
“且可随缘道我赢”。这句话表面在说胜负我都不会放在心上，而事实上恰恰是因为太在意“输赢”了。这一句跟苏轼在《观棋》诗中的观点有着本质的区别。苏轼说“胜固欣然，败亦可喜。”对于下棋的输和赢，苏轼看得很淡然，只要享受下棋的乐趣就好了，胜败输赢都不用放在心上。而王安石认为，胜负是可以随意判定的。“道”字恰好说明事实上是诗人输了。既然输了还偏偏要说自己赢了。如果真的是淡薄胜负，是不需要用这样的精神胜利法来为自己输棋做辩解的。
“战罢两奁（lián）分白黑”，“奁”就是盛棋的罐子。一局棋结束之后，黑白棋都要装到棋罐子里。
“一枰何处有亏成”，“枰”就是棋盘，这最后两句是王安石对下棋的理性认识，也是他为自己淡薄胜负所找的理由。
在这首诗中王安石通过对棋的描写，传达出人生哲理。这首诗虽然简短，但是在我国围棋史上却有着非常重要的地位。因为从这首诗中既可以看到古代文人在棋局对弈中的思维方式，又可以通过围棋对弈，看出其中透露出来的中华民族的性格。
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棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。欧阳修（1007年8月6日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，是北宋的政治家、文学家、史学家和思想家。《梦中作》是欧阳修被贬谪颍州（今安徽阜阳）时所写的诗。这是一首记录梦境的诗作，而在梦里欧阳修下了一盘棋。
《梦中作》
欧阳修 〔宋代〕
夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。
棋罢不知人换世，酒阑无奈客思家。
“夜凉吹笛千山月”，写梦中寂静的夜景，一轮明月把远近山头照的如同白昼，诗人在夜凉如水，万籁俱寂中吹笛，一片恬静。
“路暗迷人百种花”，“路暗”说明是夜晚，“百种花”说明是在百花争艳的春天，又是“路暗”又是“花繁”，诗中把春夜的景色写得扑朔迷离，符合梦中作诗的情景。
“棋罢不知人换世”，“棋罢”是用了一个典故，梁代任昉写了一部《述异记》。这本书里写了三百多件怪异的事件。其中有一个故事是说：晋朝时，有一个名叫王质的樵夫进到山里去砍柴，看到两个童子在下棋，就把斧头放在一边观棋。其中一个童子就给王质一个像枣核一样的东西，让他含在嘴里，说这样就不会觉得饿了。一盘棋结束后，童子催他回去。王质一看，自己的斧柄已经腐烂。回家之后，才发觉亲朋好友都已经早早离世了。此刻，早已换了人间。这一句也反应了欧阳修超脱人世的想法。
“酒阑无奈客思家”，“酒阑”是酒筵将尽。酒意将尽，思家之念油然而生，说明诗人虽想超脱，但毕竟不能忘情于人世。与苏轼《水调歌头》所说的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒“，意境很相似。
写这首诗的时候，欧阳修还被贬谪在颍州，尚未被朝廷重用，所以就不难理解他想超脱时空而又留恋人间的矛盾心理了。然而，政治革新的失败，却成就了欧阳修文学上的经典。身处逆境的他，在滁州写下了《醉翁亭记》，成就了传诵千古的文学名篇。
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胜固欣然，败亦可喜。对于苏轼会不会下棋？历史上众说纷纭。有人说苏轼是个“臭棋篓子”。苏轼自己曾经也很谦虚地说“予素不解棋”。但是，有人却说他相当地懂围棋。在儋州，苏轼写过一首《观棋》，在这首诗的前面有一段小序。苏轼说：我向来不懂棋，可是我的小儿子苏过却会下围棋。有一个朋友经常到他家和苏过下围棋。有一天苏轼的这位朋友又来跟苏过下棋，苏轼在一旁看着。棋盘上的落子声，让苏轼想起十几年前自己游庐山时，听到下棋声的一段往事。于是，颇为感慨地写下了围棋文化史上的千古名篇《观棋》。
《观棋》
苏轼 〔宋代〕
五老峰前，白鹤遗址。
长松荫庭，风日清美。
我时独游，不逢一士。
谁欤（yú）棋者，户外屦（jù）二。
不闻人声，时闻落子。
纹枰坐对，谁究此味。
空钩意钓，岂在鲂鲤。
小儿近道，剥啄信指。
胜固欣然，败亦可喜。
优哉游哉，聊复尔耳。
庐山的五老峰前，白鹤古道的遗址仍留存着。庭院里茂盛的长松留下荫凉的，清风和煦，阳光正好。我时常独自游览，在山中没有遇见一个人。不曾听见说话声，常听见落下棋子的声音。二人对坐下棋，谁能理解其中的滋味。用空的鱼钩钓鱼只是想感受垂钓乐趣，哪里是为了真正的钓鱼呢？小孩子下棋一直在说着什么。下棋获胜了，自然高兴；失败了，也是可以愉快自然的。姑且就这样罢了，生活本应该悠闲自在。
苏轼认为，下棋之道就是博弈过程中，棋手在落子声中潇洒自如的神态和动作，以及“胜固欣然，败亦可喜”的心态。他认为钓鱼者钓鱼的意图，就是享受钓鱼过程中物我两忘的心境。苏轼通过钓鱼、下棋这两项活动告诉我们：人的一生，不在于得到什么，而在于过程。
这首诗虽然在苏轼的诗作中算不得上品。但是有人说：单就围棋博弈的境界而言，这首诗堪称是千古绝唱。
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若算机筹处，沧沧海未深。从唐朝开始，围棋走出国门。首先是日本的大唐使团把围棋带回日本。很快围棋就在日本流行起来。不但涌现了很多的围棋名手，而且对棋子、棋局的制作，也非常的考究。比如，唐玄宗大中二年，来唐入供的日本国王子所带的棋，就是用“揪玉”雕琢而成的，而棋子则是用集真岛上手谈池中的“玉子”做成的。除了日本，《新唐书·东夷传》中记录了唐代围棋高手杨季鹰与新罗的棋手对弈的情形，这说明当时新罗的围棋也已具有一定的水平。
李从谦是南唐后主李煜一母同胞的弟弟。李煜即位时，李从谦还没有成年。李煜有个习惯，宴会之后会经常跟大臣们一盘棋，李从谦也经常跟在兄长后面，看他们下棋。有一次，李煜就跟弟弟开玩笑，让他当场以观棋为题，吟诵一首诗。否则，以后就不让他来看棋了。李从谦信以为真，当场就写了下面这首《观棋》。
《观棋》
李从谦 〔唐代〕
竹林二君子，尽日竟沉吟。相对终无语，争先各有心。
恃强斯有失，守分固无侵。若算机筹处，沧沧海未深。
“竹林”指的是晋朝时的“竹林七贤”，这里用“竹林”代指下棋者的高雅和闲适。高雅闲适的棋者正在对弈，二人终日都在沉思。表面上两个人相对无语，其实棋路上都在暗藏杀机，都在各自用心调兵遣将，排兵布阵。倚仗自己阵势强大就掉以轻心，有可能输掉棋局，如果安守本分，或许就不用太害怕被对方削弱棋势。如果要说围棋的棋道深奥，沧海虽深也比不上棋道之深。
李从谦把对弈双方的神态活灵活现地勾画了出来，形象描写了对弈双方的心理活动。从观棋者的角度去揣摩他们的心思，从而获得一种感悟。
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浮生七十更万日，与子期于局上销。王逢是唐朝非常有名的围棋高手，唐武宗会昌五年（845年）前后，当时53岁的杜牧与王逢私交很好。在一次送别王逢时，写下了《送国棋王逢》。这是一首颇具趣味，而且充满深情地送别诗。在这首诗中，杜牧抓住王逢是围棋高手这一点，从棋盘上对弈出发，委婉的道出了惜别之情。
《送国棋王逢》
杜牧 〔唐代〕
玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。
羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。
守道还如周柱史，鏖兵不羡霍嫖姚。
浮生七十更万日，与子期于局上销。
檐前淅淅沥沥地下着秋雨，窗外竹声萧萧，摆上精美的棋盘棋子，向您讨教棋艺，您是国手，让我一子。您的棋艺着实绝妙，扶弱起危好比春泉流淌，生机不断；进攻起来势如拔旗斩将，疾如野火燎原。您的行事为人，坚守大哲学家、周朝史官老子李耳的学说；您的作战用兵，不亚于汉朝大将军霍去病的勇敢和谋略。如果我能活到七十岁，尚有万余日，期待能再与您在弈棋，消磨时光。
这首诗写了最理想的下棋环境。其实，这也是杜牧心中最高的棋艺境界。杜牧还借用了典故讲述了围棋的理论，这也是杜牧的下棋心得，也说明杜牧的棋艺应该也还不错。杜牧最后表明了对围棋的热爱，在有生之年还有很多时间来和高手切磋棋艺，此生足矣。
有悲有喜才是人生，有苦有甜才是生活，快乐不是拥有的多，而是计较的少，乐观不是没有烦恼，而是懂得知足。人生也如同一场棋局，适局者生，破局者存，掌局者赢。在黑白棋子之间，楚河汉界内外，棋艺带来的启悟和内涵被，棋盘之外的天地被融合为一，这就是我们棋文化的最大特点之一。方寸棋盘可以磨练意志，陶冶情操，振奋民族精神，使我中华民族的瑰宝。
