七夕节传说简介（从七夕节和西王母的传说）
七夕节传说简介（从七夕节和西王母的传说）其实，这样动人的神话故事，在中国历史上还有很多很多。在民俗学家眼中，那些所谓的神话，其实就是关于人类和世界变迁的神圣故事。从广义上讲，神话可以指任何古老的传说，它是借由故事的形式，来表达深藏在一个民族内核中的意识形态。因为织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，因此，凡间的妇女会在农历七月初七这一天晚上，向她乞求智慧和巧艺，也希望她赐给自己一段美满的姻缘。所以，七月初七这一天也被称为乞巧节，世间无数的有情人，都会在夜静人深的时刻，对着牵牛织女两颗星星，祈祷自己的姻缘美满。喜鹊被牛郎和织女的爱情所感动，飞上银河为牛郎织女搭起一座桥，让他们彼此相会，这就是鹊桥相会的神话传说。“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”七夕节看牵牛星和织女星鹊桥相会，是中国民间一个流传久远的习俗。据说，在夜深人静之时，如果你仔细听的话，还能听到牛郎和织女相会时说的脉脉情话呢。
七夕节就要到了，你知道关于七夕节的神话传说吗？
在晴朗的夏夜，漫天星斗闪耀着光芒，一道宽阔而浩大的银河横贯南北，而在银河的东、西两岸，各有一颗闪亮的星星，它们隔河相望、遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
在中国的民间传说中，逐渐把这两颗星星拟人化，于是就成了我们所熟知的织女和牛郎。相传，牛郎是一个淳朴的少年，无意中结识了天上的织女，两个人情投意合，结为夫妻，过着男耕女织、相亲相爱的幸福生活。
但王母娘娘得知此事，勃然大怒，命令天神下界抓回织女。牛郎担着一双儿女去追，眼看就要追上了，这时，王母娘娘拔下头上的金簪，向着银河用力一挥，昔日清浅的银河，霎时间变得浊浪滔天，将牛郎和织女隔在银河两边。
喜鹊被牛郎和织女的爱情所感动，飞上银河为牛郎织女搭起一座桥，让他们彼此相会，这就是鹊桥相会的神话传说。
“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”七夕节看牵牛星和织女星鹊桥相会，是中国民间一个流传久远的习俗。据说，在夜深人静之时，如果你仔细听的话，还能听到牛郎和织女相会时说的脉脉情话呢。
因为织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，因此，凡间的妇女会在农历七月初七这一天晚上，向她乞求智慧和巧艺，也希望她赐给自己一段美满的姻缘。所以，七月初七这一天也被称为乞巧节，世间无数的有情人，都会在夜静人深的时刻，对着牵牛织女两颗星星，祈祷自己的姻缘美满。
其实，这样动人的神话故事，在中国历史上还有很多很多。在民俗学家眼中，那些所谓的神话，其实就是关于人类和世界变迁的神圣故事。从广义上讲，神话可以指任何古老的传说，它是借由故事的形式，来表达深藏在一个民族内核中的意识形态。
盘古开天地、女娲造人类、伏羲创八卦、哪吒闹龙宫……在那些灿若繁星的中国神话当中，究竟隐藏着怎样的奥秘呢？
同济大学文化批评研究所的朱大可教授，乃是当代负有盛名的文化批评家、学者、小说及随笔作家。他毕业于华东师范大学中文系之后，又到澳大利亚的悉尼理工大学攻读哲学博士学位，并在悉尼大学亚洲研究学院当过一段时间访问学者，可谓是学贯中西。朱大可教授名列《凤凰生活》杂志推出的“影响世界未来50华人榜”，被誉为“中国文化守望者”。
朱大可教授耗费二十年时间，对中国古代神话进行深入研究，在他的新作《华夏上古神系》中，朱大可教授独辟蹊径，提出迥异于其他学者的全新观点：全球各地的上古神话均起源于非洲。在书中，朱大可教授不但论证出女娲、盘古、西王母等上古大神的“外来身份”，还揭示了中国先秦时代的神话，实际上是“亚洲精神共同体”的结晶。
那么，就让我们从西王母的传说开始追溯吧。
那位将牛郎和织女分隔在银河两端的王母娘娘，实际上就是传说中的西王母。
晋代人张华写过一部《博物志》，其中记载：汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上太华髻，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，立侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核着膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”
早在春秋战国时代，西王母的身上就被赋予了浓厚的神话色彩。相传，她是西王母国的领袖，居住在“西荒”、“昆仑之阙”、“昆仑丘”、“流沙地”。
许多上古典籍中，都记载了西王母的传说。《尔雅》曰：“西荒有西王母国”。《山海经》曰：“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”《尚书》曰：“舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”《竹书纪年》曰：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。”
关于西王母的长相，在《山海经》中有这样一段记载：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”
上半身是美人的形象，头上还带着首饰，牙齿尖利如老虎一般，下半身是虎身、豹尾，周身还有花纹斑点，住在昆仑山的洞穴里——这就是西王母最原始的形象。
到了西晋，有人盗掘了一座战国时期的墓葬，从里面发现一批古老的竹简，这些竹简被后世称为《竹书纪年》，其中有一段名为《穆天子传》的文字，其中记载了周穆王的传说。
相传，周穆王曾经西行万里，到昆仑山与西王母相会，并奉上织锦、白圭、玄璧等重礼。“癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子。天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯。西王母再拜受之。”
而西王母也捧出西域的美味佳肴、葡萄美酒，与周穆王在瑶池饮酒对诗。“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”
据说，周穆王与西王母情投意合，临别时，两人十分不舍，于是约定三年之后再相聚。临走前，周穆王亲手栽下一棵槐树，并留下“西王母之山”五个大字。然而，这段露水姻缘便再没有了下文。
到了汉代以后，道教盛行一时，西华金母（也就是西王母）与东华木公两位神邸被合为一体，按照道教的理论，被称为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，掌管三界所有得道成仙的女仙。
其实，在周代前期直至战国中期，西王母的形象与印度的湿婆神形象是非常吻合的，常以双蛇对偶缠绕的形象示人，从马王堆帛书和长沙战国帛书中，都可以发现人首蛇神的西王母形象。
可以说，无论是古中国的西王母传说，还是古印度的娜迦神（湿婆神）传说，其中所体现的，都是早期先民的“龙蛇崇拜”。
早在公元前5000年，印度就已经出现了对半神的蛇形生物的崇拜。后来，当地的达罗毗荼人将这项蛇神崇拜的传统保留下来，并创造出娜迦蛇的形象，并将这一形象赋予给湿婆大神，于是就形成了印度独有的娜迦崇拜。
与此同时，来自美索不达米亚地区的龙蛇崇拜，也在更晚的时期侵入印度半岛，并引发了剧烈的回响，随后，这一古老的“龙蛇崇拜”思想，便借道印度，逐渐传入古中国。
来自印度的娜迦蛇，和来自古中国的西王母，都具有同样的永生神力，并组成了微妙的“墓神共同体”。在古印度的墓葬中，以及中国战国时代的帛书和汉代的石砖画像上，都可以找到娜迦神与西王母的形象，有时画面中还会有莲花的形象出现。
无论是湿婆神、娜迦神还是莲花，都是印度吠陀教的产物，这些宗教意象，主司人类的繁殖、再生和永生。此外，印度的娜迦神像大多手持代表女阴的长柄莲花，与代表男根的蛇体严密呼应。而汉代墓葬中发现的灵蛇环绕莲花舞蹈的壁画，也正是这种印度隐喻的中国变体。
到了战国时代，同样为人首蛇身的伏羲和女娲出现在中国神谱中，与西王母一样，作为华夏民族的先祖，受到汉民族的尊崇。
但无论是印度还是中国，先民们的龙蛇崇拜，实际上是对来自非洲的水神崇拜的一次重大延展。
按照古人类学家的观点，在世界各地发现的古人类，例如蓝田猿人、北京猿人、南方古猿等，都中途灭绝，并不是现代人类的祖先，而现代人类全部起源于非洲。
而朱大可在《华夏上古神系》中提出，龙蛇崇拜思想的传播，与非洲先民的迁徙路线是相吻合的，因此，最早的“龙蛇崇拜”原型，必然来自于非洲的巴别神系，是巴别神系当中的水神家族。
这些生命力强悍的水神，诞生于非洲的摇篮里，而后随着非洲移民们一路东迁，并在沿途广泛播散。
它经过埃及、美索不达米亚、印伊、东南亚，抵达东亚，然后又越过东亚，向北进入西伯利亚，进而越过白令海峡，抵达美洲。因此我们可以发现，几乎所有的“龙蛇崇拜”，都分布在这条人类迁徙路线附近，就仿佛是一条藤蔓上结出的诸多果实。
而之所以这种来自非洲巴别神系的原始动物崇拜，能在亚洲上升到至高无上的地位，与水土、地理等条件是密不可分的。
在第四纪冰期之后，世界上形成了四大水系——两河流域（美索不达米亚文明）、尼罗河流域（埃及文明）、印度河与恒河流域（印度文明）以及黄河长江流域（华夏文明）。这四大水系便是龙蛇崇拜崛起的重要基础，可以说，没有这种广阔、持续而稳定的水系，就没有普遍的爬虫类生物的原型，也就不会产生强大的水神崇拜乃至于龙蛇崇拜了。
在这些古老文明的先民眼中，蛇作为最古老的动物原型之一，其形象非常符合男性阴茎的形象，由此成为男性生殖力的一个象征。
在许多神话里，蛇以地下之水的形态，进入大地女神的体内，令女神的子宫受孕。而在另外一些神话中，蛇又是智慧和精神的象征，它以天上之水的形态，进入并引导女性的灵魂，借助某种诱惑的程序令女性受孕。
在古印度以及整个东南亚地区的传说中，众蛇离开阴暗潮湿的石缝，爬到石板表面，在那里凝结为一个神圣的符号，即娜迦之神留在人间的标记。这个标记象征着伟大的阴茎，传达出渴望性爱和生殖力的语义。
同时，娜迦之神还具有庇护泉水、井水与河流的神力，能为虔诚的信众带来雨水和丰收，而一旦信众不再虔诚，娜迦之神就会制造洪水与旱灾，惩罚人类的过失。
值得玩味的是，这一属性后来随着印度佛教一起传入中国，演变成中国的“龙”神话。从四海龙王，到四方神兽中的青龙，都身居行云布雨之属性——看来，华夏民族的同化能力，可不是闹着玩的：任你多大来头，到了我的地盘上，还不是乖乖地为我所用？
