敬有余畏不足（明耻辱知敬畏）

敬有余畏不足（明耻辱知敬畏）“与有荣焉，幸甚至哉”的意思是：因而也感到荣幸，庆幸得很。“幸甚至哉”是乐府诗的一种形式性结尾，表示感叹，一般为合乐时所加的套语，与正文内容没有直接关系，可以翻译为：好极了、庆幸得很。“与有荣焉、幸甚至哉”的字词释义：“荣”可译为荣幸、荣誉，由“荣耀”直接引申而来。“与”作“同”的意思。如：“执子之手，与子偕老。”“焉”是个合音词，由“于安”发音而来。“幸”即庆幸，幸运。“甚”是极至，达到极点。哉：助词，表示感叹语气。知耻，是儒家思想中的一个重要的道德范畴，指的是个人通过自己内心的省察而产生的羞耻感。孔子曾以“行己有耻”来表述士人之行，也就是说要以羞耻之心来约束自己的行动，自己认为羞耻的事情就不会去做，这是知耻的重要意义。知耻则有所不为，若不知耻则无所不为，知耻是君子之行的一条基本的道德约规。孔子言：“知耻近乎勇。”朱熹对此的解释是，“勇”指“勉力而行、自强不息”的精神，是君子必当具备的美

作者：馨心斋主

明荣辱，知敬畏

文/甘海斌

明荣辱，就是要知晓荣誉和耻辱。古人言：“做当荣之事，拒为辱之行。”是劝诫人们多做荣光之事，拒绝苟且蒙羞行为，知荣知耻。

知耻，是儒家思想中的一个重要的道德范畴，指的是个人通过自己内心的省察而产生的羞耻感。孔子曾以“行己有耻”来表述士人之行，也就是说要以羞耻之心来约束自己的行动，自己认为羞耻的事情就不会去做，这是知耻的重要意义。知耻则有所不为，若不知耻则无所不为，知耻是君子之行的一条基本的道德约规。

孔子言：“知耻近乎勇。”朱熹对此的解释是，“勇”指“勉力而行、自强不息”的精神，是君子必当具备的美德。孟子将“知耻”称为“羞耻之心”，将其作为人皆有之的“良知”。荀子继承和发展了孔孟的知耻观念，并且对荣辱问题进行了详细的阐述，将“知耻”作为人生修养的要则。明末清初的思想家“顾炎武提出：“朝廷有教化，则士人有廉耻，则天下有风俗。”并且说：“士大夫之无耻，是谓国耻。”可见，知耻与否不仅关乎个人之善恶，亦系于国家之荣辱兴衰。

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，出自春秋时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲之口。在《管子·牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记·管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。

“与有荣焉、幸甚至哉”的字词释义：“荣”可译为荣幸、荣誉，由“荣耀”直接引申而来。“与”作“同”的意思。如：“执子之手，与子偕老。”“焉”是个合音词，由“于安”发音而来。“幸”即庆幸，幸运。“甚”是极至，达到极点。哉：助词，表示感叹语气。

“与有荣焉，幸甚至哉”的意思是：因而也感到荣幸，庆幸得很。“幸甚至哉”是乐府诗的一种形式性结尾，表示感叹，一般为合乐时所加的套语，与正文内容没有直接关系，可以翻译为：好极了、庆幸得很。

知荣明耻的思想是中华民族的一贯思想，是立身做人的本质要求所在，所以才有中华文明的衍进和发展。胡锦涛同志倡导的建设社会主义精神文明，要坚持的“八荣八耻”，是对前人论述的精要总结，仍然是当今廓清迷雾，重塑精神和信仰的思想行动指南。

所谓敬畏，敬是尊崇，畏是有所畏惧。即指由敬而生的尊重，畏不是畏别的，是畏己之冒犯之念也。敬畏，是人类对待世间万事万物的一种态度。人在做，天在看。“举头三尺有神明”，敬畏是自我约束和修身养性的良方。

曾国藩在《诫子书》中写道：“慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。”在生活中，一个人只有心存敬畏，才能行有所止，才会记得住“慎独”二字，才会有危机感，才能知方圆、守规矩，踏踏实实干事、干干净净做人。只有心存敬畏，方能行稳致远。

知敬畏，就是要在思想上筑起一道牢不可破的防线，时时清醒地认识到哪些事可做，而哪些事决不能做。知敬畏，包括敬畏自然，敬畏生命，敬畏党纪国法，敬畏族规乡约，敬畏公序良俗，敬畏贤良尊者，敬畏英雄偶像，也包括自己的本愿初心，等等。

一个人也罢，一个团体也罢，一个民族也罢，乃至一个国家也罢，倘若几乎没有什么敬畏，是很可怕，最终也将是很可悲的。窃以为，现实生活中，一个个倒下去的官员无一例外不是知荣明耻、缺乏敬畏之心的反面典型。故明荣辱，知敬畏，是当下必须重视解决好的思想课题。

2021.11.02于京西金和嘉园

编辑：严京平《白浪情》