杭州西湖传说由来（酔后不知天在水）
杭州西湖传说由来（酔后不知天在水）而世俗文化就是既可以说明是为普通大众所喜闻乐见的文化，也同样可以说是以儒家为代表的入世的文化。受到玄学的影响，每逢战乱过后，总会有一些不得志的文人选择相信玄学或信奉宗教，想找到自身的精神寄托。玄学强调超越自然和宇宙本体之上的“道”、“无”的精神追求和哲学境界。在西湖畔驻足，望着西湖中央的孤山，他们在想象自己归隐后的生活，但却似乎又并不甘心，还妄想追求仕途的功名。但真正的隐士其实本就拥有着不同的心理背景，他们有的或是爱好山水，侧重于隐；但也有的更在乎于寻找内心的安逸。隐逸文化是源自魏晋时期，著名的“竹林七贤”便是隐逸文化的代表人物。他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，道教的崇尚道法自然便也是对于隐逸文化的深刻影响。不去追名逐利，仅仅活在自然之间。
西湖坐落在有鱼米之乡之称的浙江杭州，西湖景色宜人，许多文人墨客都为此驻足留诗。如在被称为西湖一景的“白堤”则有“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”一说。
隐逸文化是中国文学诗歌中的一种重要文化，大多表现为有才之人因自身的才华无法得到施展，内心郁闷，而选择隐逸于山水之中。隐逸主要分几种境界，如历代所被推崇的林浦，则是达到了“以梅为妻，以鹤为子”的境界。
而世人所向往的陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活也是被人们所津津乐道。
作为隐逸文化象征之一的杭州西湖，历代的文人墨客曾在此写下自己内心中对于大自然的向往与渴望。其实，他们终归是矛盾的。
在西湖畔驻足，望着西湖中央的孤山，他们在想象自己归隐后的生活，但却似乎又并不甘心，还妄想追求仕途的功名。
但真正的隐士其实本就拥有着不同的心理背景，他们有的或是爱好山水，侧重于隐；但也有的更在乎于寻找内心的安逸。
一、小隐隐于山林之间1.隐逸文化与世俗文化隐逸文化是源自魏晋时期，著名的“竹林七贤”便是隐逸文化的代表人物。他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，道教的崇尚道法自然便也是对于隐逸文化的深刻影响。不去追名逐利，仅仅活在自然之间。
受到玄学的影响，每逢战乱过后，总会有一些不得志的文人选择相信玄学或信奉宗教，想找到自身的精神寄托。玄学强调超越自然和宇宙本体之上的“道”、“无”的精神追求和哲学境界。
而世俗文化就是既可以说明是为普通大众所喜闻乐见的文化，也同样可以说是以儒家为代表的入世的文化。
在这里与隐逸文化相对应的一般都是世人对于功名利禄的追逐。因此说到钱财之物和官名则会被认为是一种入世之举动，所以才引出有“出世”与“入世”之分。
其实，隐逸文化与世俗文化均是中国传统文化的一部分。两种文化都构成了中国传统政治与文学艺术的深远发展。隐逸文化多会发生在战乱时期或是国力鼎盛时期。其实这两个时间段看似是矛盾的但却很好理解。
在战乱时期，知识分子们往往心中对自己的国家都会发出“国破山河在，城春草木深”的壮志豪言与感叹，内心更加难过，往往会因为看到当前政治的黑暗而选择归隐山林。
在鼎盛时期，一般都会伴随着各方政治力量的相互斗争，而文人此刻恰恰容易被当作一种政治斗争的牺牲品，相互争执，最终被贬。
在宋之前的南方，大多地方还是被称作一片荒凉的景象，于是这些贬官就会在南方的山水之中，苦中作乐。
2.孤山之中的隐逸者隐匿于西湖的孤山之中，被后世称为“梅妻鹤子”的林逋先生，可以说是隐逸文化的一个代表人物。
书中记载林逋先生性孤高自好，喜好恬淡，不趋于荣华和利益，曾在江淮之间交游，后隐居于杭州西湖，结庐孤山。在西湖时，常常驾驶小舟遍游西湖里的寺庙，与高僧诗友相往还。每逢有客人前来拜访，总会叫门童将白鹤放飞，林逋见到白鹤便会驾驶小船回到孤山之中。
在林逋隐居西湖孤山之中，他终生没有踏入官途也没有娶妻生子，唯独喜欢种植梅花与养白鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。
林逋堪称是在宋朝年间著名的隐逸诗人，隐逸诗则是描写秀美的田园风光、抒写清闲安逸生活。
对于当时的人来说，如苏轼、黄庭坚、陆游等人，都对于林逋的生活写了著名的诗词去赞颂，也在被贬杭州后前去拜访。林逋作为隐逸诗的代表，虽然其作品流传不多，但其梅妻鹤子的生活同样被后人津津乐道。
二、大隐隐于市1.如何才能称为隐逸对于隐逸诗来说，通常都是诗人看惯了官场的尔虞我诈，世俗社会的浑浊不堪，退居乡野田间，渴望过上阡陌交通、鸡犬相闻、与明月作伴、与清风为友的生活，抒写清闲安逸生活，吟咏情性。
苏轼曾在词中写道“但少闲人如吾两人者尔”其实是描写的对时代的不满，或抑郁不得志的情怀。但同样，也有将诗中的氛围感给营造出来，具有宁静的感觉，在诗中的表现多为悠闲、祥和。如诗人陆游在《游山西村》中所写“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”
而在隐逸文化中，像林逋那样直接隐居在山林之中的并不多见，大多都是经历了现实生活的洗礼之后，怀才不遇或者郁郁寡欢，最终才归隐自然之中。在杭州西湖的两处重要地标，则有关于隐逸文化的故事。
2.白堤和苏堤的隐逸故事白居易曾在《春题湖上》讲到，抛得杭州，有一半便是西湖的风景。从这首诗中我们可以看出，白居易对于杭州西湖的赞美之情溢于言表。在白居易曾出任杭州官员时，所修筑。
苏堤则是北宋诗人苏轼第二次来杭州当官时指挥20多万人利用疏通的西湖所挖出的杂草和淤泥所堆积而成。南宋时，苏堤就已经成为了“西湖十景”之一，也表现出诗人独特的浪漫与闲适。
苏轼才华横溢，但因乌台诗案被贬，后在黄州写下赤壁等佳作，锻炼了其豪迈旷达的文风。后又出任杭州知县，在杭州造福一方。
这时的苏轼早已不再像当年第一次被贬时心中充满不悦，反而更加寄情山水，在杭州的西湖畔写下“天上列星当亦喜，月明时下浴金波。”的佳句。
这便是我们所追求与林逋不同的——大隐隐于市。在仕途上，他并没有逃避官场，而是在看清官场的黑暗之后，仍为官一地，造福一方。在自我人格上，保持乐观豁达的心态，做到宠辱不惊。
既放浪形骸又可保持不逾矩，此便是孔子所说的“随心所欲不逾矩”。苏东坡在当时的社会中，将两种封建社会士人的角色扮演得如此精彩。
既能造福一方，如同醉翁亭中的太守般与民同乐，又能在山水之间不拘一格，不愧被后人所津津乐道。
我国自秦始皇以来确立了君主专政中央集权的政治制度，这一制度使得权力历代都集中在皇帝的手中，皇权被视为最重要的政治统治的象征。
在官场也会有许多的利益纠葛，各大政治力量在朝堂之中都会有利益的冲突，比如北宋时期的“乌台诗案”就是几大政治力量相互斗争的结果。
因此可以看出由于中国传统政治制度中的君主集中制，会导致官场的黑暗而使得许多文人仕途坎坷，在历经贬官之后对自身的才能感到怀疑，因而产生一种怀才不遇的心理。
许多隐逸派诗人都产生在魏晋和南宋之间，这是由于战争或者少数民族的入侵，导致文人不被重视，而此时隐逸或寄情山水则成为大多数有志之士的选择。
但其实，他们的心中仍有一定的不甘。杭州西湖作为许多文人墨客的落脚之处，许多文人在此留下了较为著名的文学作品。
2.西湖拥有物质与精神的双重空间西湖景色秀美，拥有好山好水好风光，在中国的文人作品中西湖是一个充满象征性和抽象度的地点，是文人墨客的物质和精神的双重空间。在这里文人士大夫可以遇到与自己有相同境遇且志同道合的人，一起赋诗作画品茶。
我国古代的政治性质导致士大夫无法凭借自身的能力，完成执行权力与抑制皇权的双重任务。
需要找到一个平衡点使自己的独立性与社会机制相符，隐逸文化则成为他们最好的选择，而西湖作为古代的园林代表，成为了这种独特文化发展的物质空间，同样文人士大夫也赋予了西湖独特的精神意义。
总结隐逸派诗人笔下的西湖美景，不仅仅是那美景，不只是那好山好水，不只是那建筑与美食，更包含着淡然超脱的隐逸情怀，共同营造出西湖的山明水秀，澄澈空灵，和那举世无双的淡雅风韵。
西湖将百年来形成的隐逸文化融入于景色之中，当踏入西湖时便可感受到闲适的风情。如同历代文人在西湖所形成的意义，铸就了独特的文人气质，为后代诗人树立了榜样。在山水间不拘一格，也能造福一方百姓。
中国的隐逸文化离不开当时的政治制度与社会背景，今日站在西湖畔，迎着风，或许能够穿越千百年与那时的文人对话，感受独特的隐逸文化。
参考文献[1]李杰.杭州西湖的隐逸文化象征[J].黑龙江科技信息 2008(36):314.
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