虚领顶劲,含胸拔背,沉肩坠肘,脊柱挺直（浅识虚领顶劲）

虚领顶劲,含胸拔背,沉肩坠肘,脊柱挺直（浅识虚领顶劲）太极拳各派亦强调虚领顶劲，杨氏太极将此列为“十要”之首。王宗岳《大极拳论》说“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚＂。同样强调上虚领，下腹沉的二争，不偏不倚是讲究立身中正，身整如铸形成整体力。尾吕中正神贯顶，提挈全身松空活。这亦是太极的核心要旨。身正的好处太多，一切炼功修行，皆以身正为基本。古人语：形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱。则无事可成。大成拳行拳站桩讲究“头直、目正、身端、顶竖、神庄、力均。”试力，摩擦步讲究“上动下自随，下动上自领”，领即虚领顶劲，是整体力的体现。犹其大成拳的浑元力求得，须由二争力加矛盾力的合一，伸筋缩骨，神圆力方，自然浑元。没有上自领的顶劲，构不成二争力，更谈不上浑元力。身正力均整，二争加矛盾，浑身一抖款，浑元阔大，空洞无我。另外说顶劲，也至少有两方面问题。一是上顶之劲，另一是顶上之引劲。上顶之劲上面说过了，是意中力，似顶非顶，若存若亡的虚领。而顶上之引劲

邓匡林：中国大成拳研究会副主席 上海贵州商会会长 正大财富投资控股有限公司董事长

浅识 “虚领顶劲”

一

内家拳皆注重虚领顶劲，太极，形意，八卦，大成等拳，都将之视为习拳的要旨之一，无不加以强调。但有些时候，又有虚领顶劲说和虚灵顶劲说。为何有这两种说法？其间有何区别？是何深意？如何理解应用？本人根据自己的练拳体会，表述自己的点滴理解，作抛砖引玉之举，就教于方家。

二

传统拳道的理解，头为一身之主，头的问题是最根本的问题。王芗斋先生说：“头居人体高处，为一身之主宰，不宜倾斜，力须上顶，收领挺颈而欲直，似顶非顶，似被绳提，要领率全身之意”――《拳学新编》。在《大成拳论》中他亦说：头顶项竖，顶心按缩。虚领顶劲是先解决头及头顶的问题。这里有两个关键词。一是虚领，一是顶劲。关键词说清楚了，问题自然就讲明白了。按顺序，先说虚领。虚领是指将头向上领起。如何领？有两个方面。一方面是主动，头直颈竖，向上顶起。二方面是被动，即宇宙中有大能量，如有一直索，将头向上引悬。主动与被动一结合，虚领即成。即便如此，仍有些细节要留意，否则差之亳厘，失之干里。如颈竖不能用力，用力则紧滞。不仅气血不通，更会导致上肢及全身僵硬，不能协同全身筋骨做功，整体发力。更会导致筋脉不畅，细胞供氧不足，不宜长寿养生。另外，头上顶更无须用力，领是要虚领，是意领，似顶非顶，若有若无，若无若有。最要紧处是用意中力，大成拳修的就是这个密秘。

另外说顶劲，也至少有两方面问题。一是上顶之劲，另一是顶上之引劲。上顶之劲上面说过了，是意中力，似顶非顶，若存若亡的虚领。而顶上之引劲则含有借助宇宙之力的意思。从头的顶窍到百会穴的形成的一片面积皆是头顶。道家的虚领是指顶窍，武术家讲的虚领是指百会穴。道家认为，顶窍开了，百会贯通，神意可以出窍。神识出来往哪里走？是往宇宙中行走。按现代的说法，包括量子力学的研究，世界是意识的对应物。如王阳明先生曰，你不看花，同归于寂，你若看花，当下鲜艳。讲的就是此意。神意是一种能量，宇宙也是能量及能量的存在方式。能量可以沟通融合，所以天人可以合一。

头的神意出来，接通宇宙能量，也有头悬之意。即张三丰先生说的顶头悬。王芗斋先生说“顶上力空灵，身如绳吊系。”――《大成拳论》讲的就是这种情况。大成拳的精神假借和意念诱导就是求得宇宙能量和自然本能之力的合一，所以可以拳透敌背至万重山。

三

虚领顶劲从整体来看，是要求得身正之法须将头顶领起。使头悬、目正、项竖、气顺、意宁、形端、神聚。如何领？有形态上看，两个要点。一是收下巴，微收，下巴与颈喉之间，似含小球。二是头上顶，百会穴与顶窍轻轻上顶，头皮与头发上领。但要注意，是虚领。要窍是用意不用力，且意念不能太重。虚领到位以后上，中，下丹田成一直线，身正心正。

身正的好处太多，一切炼功修行，皆以身正为基本。古人语：形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱。则无事可成。大成拳行拳站桩讲究“头直、目正、身端、顶竖、神庄、力均。”试力，摩擦步讲究“上动下自随，下动上自领”，领即虚领顶劲，是整体力的体现。犹其大成拳的浑元力求得，须由二争力加矛盾力的合一，伸筋缩骨，神圆力方，自然浑元。没有上自领的顶劲，构不成二争力，更谈不上浑元力。身正力均整，二争加矛盾，浑身一抖款，浑元阔大，空洞无我。

四

太极拳各派亦强调虚领顶劲，杨氏太极将此列为“十要”之首。王宗岳《大极拳论》说“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚＂。同样强调上虚领，下腹沉的二争，不偏不倚是讲究立身中正，身整如铸形成整体力。尾吕中正神贯顶，提挈全身松空活。这亦是太极的核心要旨。

虚领顶劲还有一层要义，是头虚领起后，身正而体松，四肢百骸通畅舒展，可随意附形而圆转灵活。虚领顶劲的结果是气顺意正。任督二脉在此状态下容易通畅，中枢神经更为敏锐灵活，神意更为清朗。气可自然下沉至下丹田，周身舒适松静。

不仅如此，虚领顶劲还可以兼及内外，平衡阴阳。张义敬先生认为：“虚领顶劲者，自外形言，头容端正，若以顶劲领起全身。由内心言，寂然若合体于虚无，而脑间常自爽朗。故虚领顶劲，实兼内外而言。若但说外形，则虚义不明若专说内心，则顶劲何指？故当内外兼及，义乃满足也。”――《太极拳传真》太极拳讲上虚下实，气顺力沉。上则虚领顶劲，下则气沉丹田，兼顾了阴阳平衡，由此得到了中道。顾留馨先生认为：虚领顶劲也平衡了人体脊椎，是头对脊椎的平衡，便于中枢神经系统调节全身每个系统和器官的机能活动，高度发挥人体平衡的控制作用。――《太极拳术》

五

在工夫的实证实修层次说，虚领顶劲的最终结果是开顶窍，即张三丰真人所说的“全身轻利顶头悬”。顶头悬则意谓向上虚领百会穴和顶窍与苍穹能量成直线，如草系头发往上悬。顶头悬后，人会头直身轻，纲举目张，四肢百骸气机流行。修至顶窍开毕，可以凝神出窍，佛曰“现法身”，道曰“身外身”。

杨式太极杨澄甫先生说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神无法领起。大成宗师王芗斋先生亦指出：“顶上力空灵，虚灵须定意，善养吾浩气。”

所以，虚领顶劲与虚灵顶劲是相辅相成的关系。从次第上看，先修虚领顶劲，达到状态之后，“领”的更多内涵演绎到“灵”。虚灵的状态使人体更健康，气血更通畅，意念更轻灵，天人更合一。在虚灵顶劲状态中，人的后脑更为平展，玉枕窍自然打开，（玉枕窍即神窍，为出神之地）白牛车（道家功法）上通之后，会出现四面放光之神妙的神光觉明境界。

据考证，虚领顶劲是源于道家的丹道功法。《黄庭经》云：子欲不死，修昆仑。昆仑即指头顶。是道家“至虚极，守静笃”，“专气致柔”，“导气令和，复归于婴儿"的长生之道的金丹大道修法。要达到“虚其心，实其腹＂的境界，须从"虚领顶劲，气沉丹田"做起。所以，虚领顶劲在实证实修中又得关注到神意和虚灵。有证道歌日：神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里攒。凭你风浪来推打，上轻下沉不倒颠。徐致一注扬澄甫《太极拳说十要》云：“虚领者，谓当用虚灵之意（即不用力）自引其顶。”李雅轩先生亦有高论："上有虚灵之神，中有腰脊之功，下有丹田之气，三者合一，内外一体，动作无不适宜矣。”――《杨氏太极拳精论》

因此，虚领是精神领起，气血通畅的第一维度的修炼法门。在此基础之上，神意出窍，上通宇宙，至虚极，守静笃。须进入到虚灵的另一维度。若能修到出神入化，神光觉明之境，就是虚灵顶劲生发的功德造化了。

拳 德 道 大成