蓝田哪里旅游好（下有苏杭最早出自陕西蓝田）

蓝田哪里旅游好（下有苏杭最早出自陕西蓝田）春到杭州太子湾，美景看不够清代乾隆下江南的野史更是将“苏杭”“吹”的天花乱坠，加上历代对“苏杭”的传说，清代小说家将“苏杭”作为其故事发生地写成许多通俗演义及小说，大都讲到苏杭风景秀丽，市容繁华，为许多外地人所倾心、眷顾，这无疑又是让“苏杭”火了一把。像清末蘧园《负曝闲潭》第一回，倍加赞赏：“俗话说：上有天堂，下有苏杭。单说这苏州，自从吴王阖闾筑了城池，直到如今，那些古迹，都斑斑可考，不要说什么唐宋元明了。”清末刘鹗《老残游记》记载曹州董家口一爿油盐杂货店掌柜听说老残从江南来，便说：“江南真好地方，上有天堂，下有苏杭，不像我们这地狱世界。”就连曹雪芹先生的《红楼梦》在第一回中也说道：姑苏城中阊门，“最是红尘中一二等富贵风流之地。”历仕五代后晋、后汉、后周和北宋的陶谷，收集五代十国的民间谚语著成《清异录》，书中收入有关杭州的民谚“地上天宫”条目，赞词称“轻清秀丽，东南为甲；富兼华夷，余杭（杭

一、“天堂”之语由来

据北宋刘焘《树萱录》记载：“员半千有庄在焦戴川北，枕白鹿原。莲塘、竹径、酴醾架、海棠洞、会景堂、花坞、药栏、碾磨、麻、稻垄塍鳞次。里谚曰：上有天堂，下有员庄。”可如今我们听到的却是“上有天堂，下有苏杭”，这究竟是怎么一回事呢？员半千的庄园“极风景之胜”，在当时人们眼里可与天堂媲美。焦戴川，在蓝田县境内。此处可以有两种解释，指焦岱河，或指焦岱镇。（笔者下次专文介绍）清代翟灏在《通俗编》指出：“苏杭之谚，乃仿于此。”这便告诉我们了正确答案。出自于蓝田，但是这个遗址不在蓝田，而应在长安县桑园村，明天有专文介绍。

在中国民间信仰中，天堂指的是与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界，人们相信，每个人都有魂魄，人死了会“魂归于天”，并且认为其祖先死后会在天上看着自己，在天之灵会保佑自己及在人间的子孙后代，甚至上善之人死后可以成仙成神荣入天堂，因此有人说“人在做，天在看”，这也便是中国人为何有敬天祭祖的传统。与天堂同意的有天国、天界等词。但这只是民间的信仰而已。在三大教中也有对天堂的介绍。道教认为人若得道，就可成为神仙。《太平经》：“上善之人”，死后阴曹判官“着善籍之文，名之为善人之籍”，“行仰善，与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗，共进于天神。”并在《云笈七签》卷二十一“天地部”称，地上之天共有三十六层。和民间信仰不同的是，民间信仰中玉皇大帝为众神之王，而在道教中，玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命，察紫微之庭，“小事专掌，大事申呈”。佛教所说的天堂，共分三界二十八天。并且认为天界是一个人人相爱、众生平等的地方。基督教认为，天堂是唯一神祇与众天使、圣人居住之地。一般人类只要信奉耶和华上帝就可以进入此地。

唐代诗人任华（约715-774）曾在《怀素上人草书歌》吟咏：“人谓尔从江南来，我谓尔从天上来！”这应该便是将江南比作天堂的滥觞。在此之前，江南中心绍兴曾因其繁华而被称作“仙都”，唐代诗人白居易（772—846）曾被贬到地级市杭、苏二州做官，起先他还只是单夸杭州。任杭州刺史时，他与身为浙东观察使的宰相元稹（779—831）夸口，称：“知君暗数江南郡，除却馀杭尽不如。”，不过被元相奚落了一顿。后来他为苏州刺史，又称苏州“甲郡标天下，环封极海滨”。从此他便以苏杭并称，颇以曾为“苏杭两州主”而自豪。到晚年他回到北方，对苏、杭二州更是念念不忘。他在和诗人殷尧藩（780—855）的一首诗中写道：“江南名郡数苏杭，写在殷家三十章。君是旅人犹苦忆，我为刺史更难忘。境牵吟咏真诗国，兴入笙歌好醉乡。为念旧游终一去，扁舟直拟到沧浪。”（《见殷尧藩待御忆江南三十首，诗中多叙苏杭胜事，余尝典二郡因继和之》）他在二州任上虽写过不少夸赞“苏杭”的诗篇，其中一首咏道：“苏杭自昔称名郡，牧守当今最好官”，也将苏州杭州并称“苏杭”，但却始终没有提及“天堂”二字。

南宋诗人范成大（1126—1193年，今江苏苏州人）在《吴郡志》中写道：“谚曰：‘天上天堂，地下苏杭。’又曰：‘苏湖熟，天下足。’湖固不逮苏，杭为会府，谚犹先苏后杭……”接着，他又援引白居易诗句进行论证，指出：“在唐时，苏之繁雄，固为浙右第一矣。”此时和“上有天堂，下有苏杭”只有一字之差了，意思可谓是一模一样了。明代郎瑛的《七修类稿》记载为“上说天堂，下说苏杭”，措辞虽有不同，意思却是一样的，但显然晚了许多年。有一种说法是：北宋开封地方有句俗话：“苏杭百事繁度，地上天宫”；那么由此演变为“上有天堂，下有苏杭”的可能也是有的。果真如此，谚语当在北宋年间形成。但若真要追根溯源，时间恐怕比北宋还要早得多。

三、为何是“下有苏杭”

为何是“下有苏杭”不是其他地方。当时江南还有不少名郡，如李华推为“关外名邦”的常州，被顾况誉为“江表大郡，吴兴为一”湖州。这些地方都没有成为江南的冠冕。“苏杭”受到如此推崇，无疑与其富庶有关。白居易曾称颂：“杭土丽且康，苏民富而庶。”这句诗表明两地共有特征：“丽”，这不是富庶二字可以替代的。他还在著名的《忆江南》中描绘杭州的胜景：“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”而苏州的赏心乐事为“吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。”因此将“苏杭”作为“江南”的代表，不仅仅是因其富庶，还在于其景色佳丽，此种情此景对许多人来讲，当然只有在天上才能领略得到的。因此才有“上有天堂，下有苏杭”之语。

四、“苏”与“杭”的排序

“苏杭”，指的是江苏的“苏州”和浙江的“杭州”，横跨两省的地方怎么会牵扯到一起，而且为什么一提起“上有天堂，下有苏杭”，为何是“苏”在“杭”前，这的确是有趣的事情。有人说这源于白居易的“苏杭两州主”、“苏杭自昔称名郡”、“江南名郡数苏杭”之句，但白居易在《忆江南》中写道：“江南忆，最忆是杭州”，“江南忆，其次忆吴宫”，足以说明白居易偏爱杭州，如此便可将“杭”放于“苏”前，他之所以没有这么去做肯定有他的道理。碉堡了，上有天堂下有苏杭竟然来自蓝田苏杭的排序问题，为什么“苏”在“杭”前？范成大在《吴郡志》率先提出这一问题：“谚犹先苏后杭，说者疑之。”接着范引用了白居易“霅川（湖州）殊冷僻，茂苑（苏州）太繁雄，惟有钱唐郡（杭州），闲忙正适中”一诗，意谓是苏比杭繁雄的缘故，事实的确是这样。白居易曾在诗中写道：“十万夫家供课税，五千子弟守封疆”，“甲郡标天下，环封极海滨，版图十万户，兵籍五千人”。他在杭州任上，曾把苏州、湖州和杭州作过比较，有诗曰：“霅川（湖州）殊冷僻，茂苑（苏州）太繁雄。唯此钱唐郡，忙闲恰得中。”在苏州任上时写道：“曾赏钱唐嫌茂苑，今来未敢苦夸张”。这里都反衬出苏州的繁盛超过杭州。唐大历十三年（778）苏州升为雄州，成为江南唯一的最高等级的州，《资治通鉴》也有记载。《元和郡县志》里更是记载道：唐元和年间，苏州已有十万零八百户。当时杭州仅是上州，三万多户，十几万人口，因此，在当时地域和人口上“苏”显然占了上风。白居易做过这两个地方的长官，“我为刺史更难忘”，之所以五次在诗中连称“苏杭”，绝非偶然。正因为此，白居易把自己偏爱的诗集，一份藏庐山，一份藏洛阳，还有一份藏在了苏州。碉堡了，上有天堂下有苏杭竟然来自蓝田有人会问在之后“杭”的发展于“苏”不相上下甚至还快于苏州，为何还要将“苏”置之于前。的确，北宋时期苏州户口甲于全国，但在之后杭州发展要快于苏州。国学大师顾颉刚在《苏州史志笔记》中记载“宣和间，户至四十三万”。以一户五人计，当有二百十五万人之众。与此同时杭州在急速发展，尤其宋室南渡，在杭州建立了小朝廷，历时一百五十多年，成为当时全国政治、经济、文化中心，不是苏州可以抗衡的了。但即便如此，苏州的经济地位，仍然举足轻重。《苏州史志笔记》中有记载：“自钱僚国吴越，北宋都汴梁，南宋都杭州，物质之取给予苏州者日多。”民间谚语“苏湖熟，天下足”、“苏常熟，天下足”，终把苏州放在前列，足以证明苏州的重要。也有人认为这是为了押韵，“上”与“下”相呼应，“天堂”与“苏杭”相呼应。其实不然。若“上有天堂”之句改为“上有天都”，“下有苏杭”岂不改为“下有杭苏”。此明显站不住脚。因此清代杜文澜在《古谣谚》说：“予以谚语因欲押韵，故先苏后杭。解者以白诗证之，错矣。”如今“苏杭”之语，实则是历代对“苏杭”之语的沿袭，但更主要的是历史的重要性。

五、历代对“苏杭”的宣传

古时对地方的宣传大多建立在名人的诗文基础上，历代对“苏杭”宣传颇多，以至于后人将“上有天堂，下有员庄”之语多有忘却。唐中叶，白居易既做过杭州刺史，又做过苏州刺史，苏杭二州有幸遇到这位大诗人，不出名都很难了。白居易在《春题湖上》写道：“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”。自己吟诗还不够他还向越州刺史元稹夸称：“知君暗数江南郡，除却余杭（杭州）尽不如。”其实，当时越州何至于不如杭州？无非是文人之间夸口吹牛罢了。后来他做了苏州刺史，又称赞苏州“甲郡标天下，环封极海滨”。无非是夸赞自己为官的地方的好而已。他又说，“江南忆，最忆是杭州”，又说“江南忆，其次忆吴宫”。此外，他还写道：“江南名郡数苏杭，写在殷家三十章。君是旅人犹苦忆，我为刺史更难忘。”一句“江南名郡数苏杭”，便将“苏杭”吹捧成了“人间天上”。此话足以使“苏杭”名誉天下。

历仕五代后晋、后汉、后周和北宋的陶谷，收集五代十国的民间谚语著成《清异录》，书中收入有关杭州的民谚“地上天宫”条目，赞词称“轻清秀丽，东南为甲；富兼华夷，余杭（杭州）又为甲。百事繁庶，地上天宫也。”将“苏杭”称之为“天宫”，足以见之繁华富丽。这也足以说明此苏杭之语在此时已流传甚广了。在北宋首都开封“苏杭”甚至成为繁华富庶的代名词，当时境内流传“苏杭百事繁庶，地上天宫”俗语。北宋著名词人柳永的《望海潮》则更脍炙人口：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。”苏轼在《饮湖上初晴后雨》写道：“水光滟潋晴方好 山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子 淡汝浓抹总相宜。”多人吟诵以至于连宋仁宗赵祯也忍不住写诗夸说杭州是“地有湖山美，东南第一州”。经过名臣陶谷、词人柳永、文豪苏轼、宋仁宗赵祯一个接一个吹捧，无疑又让“苏杭”名声大振。俗话说“三人成虎”，谎话说的多了，便让人误以为真了。而“苏杭”的富丽的确存在，于是在名人效应下这种“美”一传十、十传百很快扩大。

据《西湖游览志余》记载，有个宋代的江西秀才，骤见西湖而叹曰：美哉，奇哉，殆天造地设之景也。可见此时“苏杭”已经在华夏广泛流传。而南宋时期，杭州作为都城，苏州作为都城附近的大州郡，苏杭的地位就更重要了。诗人范成大编著的《吴郡志》说：“谚曰：天上天堂，地下苏杭。”虽然有些许差别，但意思几乎是一样的，此时民间谚语已经流传甚广了。南宋灭亡之后，凤凰山皇宫虽遭破坏，但其他还在。意大利人马可•波罗来到杭州，称杭州是“世界上最富丽名贵”的“天城”，并向西欧及全世界广而告之：“杭州有趣极了，使人有天堂之感。”天堂杭州逐步走向世界。元初女真族人奥敦周卿见到西湖，也情不自禁写下了散曲《咏西湖》：“西湖烟水茫茫，百顷风潭，十里荷香。宜雨宜晴，宜西施淡抹浓妆。尾尾相衔画舫，尽欢声无日不笙簧。春暖花香，岁稔时康。真乃上有天堂，下有苏杭。”（此曲收入元杨朝英《乐府新编阳春白雪》）。所谓“真乃上有天堂，下有苏杭”，也不过是引用了民间谚语而已，但这无疑又将“苏杭”吹捧了一番。

明代，来华的天主教教士Trigault在《行在考》中又记为“上说天堂，下有苏杭”。郎瑛在《七修类稿》则记为“上说天堂，下说苏杭”。南海人邓林《初入杭诗》写道：“游遍江湖未到杭，不知人世有天堂”更是将“苏杭”夸成“天堂”。正德年间，有个日本国使者经过西湖，题诗道：“昔年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从湖上过，画工还欠著工夫。”此足以说明“苏杭”的名声早以驰名中外。冯梦龙更是将“苏杭”写进《古今小说》，其书第一卷描写道：“那伙同伙商量，都要到苏州发卖。兴哥久闻上有天堂，下说苏杭，好个大码头所在，有心要去走一遭，做这一回买卖，方才回去。”罗懋登通俗演义《三宝太监西洋记通俗演义》第二回写道：既然是人间天堂，自然难免为天神所垂青。据说观音大士就曾“合掌恭敬”，向燃灯老祖称道过：“南瞻部州有个古迹，名叫做杭州。自古道：上有天堂，下有苏杭。这是个善地。”明末清初李玉《清忠谱》上《闹诏》有：“自古道：上有天堂，下说苏杭。”

清代乾隆下江南的野史更是将“苏杭”“吹”的天花乱坠，加上历代对“苏杭”的传说，清代小说家将“苏杭”作为其故事发生地写成许多通俗演义及小说，大都讲到苏杭风景秀丽，市容繁华，为许多外地人所倾心、眷顾，这无疑又是让“苏杭”火了一把。像清末蘧园《负曝闲潭》第一回，倍加赞赏：“俗话说：上有天堂，下有苏杭。单说这苏州，自从吴王阖闾筑了城池，直到如今，那些古迹，都斑斑可考，不要说什么唐宋元明了。”清末刘鹗《老残游记》记载曹州董家口一爿油盐杂货店掌柜听说老残从江南来，便说：“江南真好地方，上有天堂，下有苏杭，不像我们这地狱世界。”就连曹雪芹先生的《红楼梦》在第一回中也说道：姑苏城中阊门，“最是红尘中一二等富贵风流之地。”

选自《焦岱史话》，柳育龙著。欢迎关注九州文萃，作者：柳育龙

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