王子猷访戴安道世说新语（王子猷雪夜访戴）

王子猷访戴安道世说新语（王子猷雪夜访戴）我们可以说，汉代关心的是如何把理想付诸实现，它要确立一个「典范」，它要长治、要久安。魏晋南北朝是一个乱世，与此前​的汉代形成了强烈的对比。汉代是第一个真正的帝国，在文化上它留下了五经，在政治上它制订了一整套有效的规范。《世说新语》里记载了许多精彩的人，说他们精彩倒不全然都是正面的，而在于每个人都有与众不同的性情面貌。他们或者机智聪明、或者荒谬可笑，或者择善固执、或者也不可理喻。总之，在这个时代里，每个人都活出了自己的特色。而这种对于人与人之间的差异性的关注，则是时代风格所致。「二」

原文

「王子猷(yóu)居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。

因 ​起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王日:“本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”」

「一」

《世说新语》里记载了许多精彩的人，说他们精彩倒不全然都是正面的，而在于每个人都有与众不同的性情面貌。他们或者机智聪明、或者荒谬可笑，或者择善固执、或者也不可理喻。

总之，在这个时代里，每个人都活出了自己的特色。而这种对于人与人之间的差异性的关注，则是时代风格所致。

「二」

魏晋南北朝是一个乱世，与此前​的汉代形成了强烈的对比。汉代是第一个真正的帝国，在文化上它留下了五经，在政治上它制订了一整套有效的规范。

我们可以说，汉代关心的是如何把理想付诸实现，它要确立一个「典范」，它要长治、要久安。

汉代深具儒家性格，而儒家永远是入世的，它对明天有所向往，所以在今日必有计划。

因此，儒家也强调一种「群体的文化」，人与人之间有共同的理想，所谓成功指的便是在文明这条路上，如何实现自己、也完成他人。

「三」

相形之下，魏晋南北朝是「个人自觉」的时代。因为政治上的朝不保夕， 连带明日的计划也无法落实。

生命从一个共同的趋向中游离出来，它不需牺牲小我以完成大我，它考虑的也不再是明天，而只能是当下。

时代动荡的风格产生了迥异的生命形态，在群体文化中必须时时顾虑他人的自我，此时可以尽情地裸露。因此，魏晋南北朝是众声喧哗的，每个人都在说着自己的话。

然而，魏晋南北朝也是寂寞孤单的，因为始终没有人认真在聆听。人与人之间失去了共同的目标，找不到沟通的平台，每个人都只是在喃喃自语。

这是个极其矛盾的时代，因此才能出现这么多精彩的人。

稳定的儒家文化担心这种「精彩」， 因为它无法预测，因为它破坏和谐。

汉代讲究一种大器，它的美建立在礼的规范上;而魏晋南北朝则一再把脸逼近我们面前，要我们认出它不是别人、只是他自己。

「四」

《世说新语》全书三卷三十六类，其中有一类名曰「任诞」， 最能彰显这样的时代特色。

「任」是随意，「诞」有虚浮、怪异之意，个人有浮夸甚而荒谬之处，尽管任其展露、毋须范限。这是群体文化所不允许的放肆行为，世说新语却记载了五十四条精彩的言论、故事。

除此之外，「简傲」、「汰侈」、「忿狷（juàn）」、「惑溺」、「假谲」、「排调」、「仇隙」等等其他类门，都大量地关注到那些长久以来从不被正面肯定的人性特质。

这是《世说新语》的精彩之处，它让我们发现原来人有这么多不同的面向，值得一一品鉴。

「五」

〈任诞篇〉里最常被引用的就是「王子猷夜访戴安道」 ，这一则笔记具有让人迷惑的特质：

王子猷在某个大雪纷飞的夜里醒来，四望皎然、因彷徨，忽然想起隐居的朋友戴安道，就想夜乘小船去找他。经过一整夜的辗转奔波，直到了戴安道的家门口， 却连老朋友一面也不见便又折返。

人家问他，王子猷却说:「 吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?」整个故事到此戛然而止，这难道不是太奇怪了吗?

「六」

然而在这么奇怪的行为背后，仿佛又流窜着一股巨大的诗意。

这里有几件事值得我们注意:

第一是大雪纷飞的夜晚，王子猷因起彷徨、四望皎然；

第二他是忽然之间想起了戴安道；

第三是「戴安道」最后消失了，取而代之的变成了「兴」。

这几件事都具有典型的意义，我们可以从中看出魏晋南北朝的特质所在。

「七」

首先是夜晚与大雪，它让我们遁入了世界的背面。夜晚的大雪给人一种警醒的感觉，《红楼梦》最后便结束于一场大雪，是「一片白茫茫大地真干净」。

曾经的风情月债，贪嗔痴欲，最后都被纷飞的大雪一扫而去、厚厚掩埋。人世间发生过的种种， 无论是值或不值、舍或不舍，最后都必须还给天地「干净」两字。

「干净」在这里成了一种领悟，那是只有在空洞的孔窍之中 ，才能听见所有的声音。夜晚的大雪把所有色彩通通抹去了，一眼望去，干干净净。

「八」

因此「四望皎然」这个句子描写的就不只是外在的环境，也是内在的心情。

「 皎然」是洁白明亮的样子，其实就是「干净」的意思。

王子猷在夜半醒来，起身看到原本杂乱的天地，如今全被大雪覆盖，只剩一片洁白。此时他的心中若有所悟，也许就是一种「空了」的感觉，世界是空的、我们的心也是。

但这种「 空洞」指的并不是没有内容，它其实更是一种状态，一种似是而非、似悲又喜的矛盾经验，这是我说的「遁入世界背面」的意思。

我们暂时从正襟危坐的、道貌岸然的生活里游离出来，与自己漫步在梦境草原，在白日里那个受挫的灵魂，此时重新成长为一个巨人。

「世界的背面」并不让我们躲避、而是让我们想象，它重新组合各种可能，个体得以打破界限，短暂地从僵化的网络回到一种混沌的状态，宛如做梦一般，进行着自我私密的认知游戏。

「九」

「四望皎然」有点类似宗教里的神秘经验，或者就是瞬间的诗意弥漫。在这种状态里，「忽然」变得很重要：王子猷「忽」忆戴安道，「即便」乘船就之。那是一种当下的、吉光片羽的生命经验，它为世界裂造了一个「缺口」，让我们得以转换不同的世界观。

在《桃花源记》里我们也可以遇到这样的例子: 「忘路之远近，忽逢桃花林」， 这种经验都必须是突如其来的，因其无心， 才能拥有进入桃花源的契机。

「十」

而这个「忽」还必须与「兴」结合起来理解。

王子猷经过一夜奔波，来到戴安道家门前，却一面不见便又折返。他的理由是:「 乘兴而行、兴尽而返」。

这个「兴」指的到底是什么呢？我愿说那是一种没有目的性的、天真的快乐。生活中我们习惯把快乐、幸福、成功等等价值，与某种「目的」相互关联，并进而以目的的达成与否作为人生快不快乐、幸不幸福、成不成功的标准。

我们很容易想到论语里的《盍各言尔志》一章：孔子让学生畅言志向，子路、冉有、公西华所言皆与政治有关，只有曾点完全改变方向，而以「风乎舞雩，咏而归」为其向往。最令人困惑的是孔子最后的评论:「吾与点也」。 这又是为什么呢?

「十一」

我们可说子路三人的志向都是有「目的性」的，是以现实中的成败作为衡量人生的标准，唯有曾点的志向脱离了现实的目的，而单纯以「生命」本身作为标准，他有一种天真的快乐。

在生活中，我们往往是被各种关条束缚的，见到一个人，便想着与他有关的种种，遇到一件事，便思前想后考量着它的前因与后果。

在这样的条件里，每个人每件事物都获得一个「位置」，藉着这个位置，我们得以清楚地知道自己是谁、下一步又该做出什么反应。

这就是属于「白日」的自己，按部就班、清楚分明，永远有着一个或近或远的目的，我们抵达它、占有它，再往下一个目的前进。

这里头当然也有快乐、幸福与成功，然而却也有一种混淆，它把生命中的「想要」与「需要」混为一谈了，许多事情是我们「想要」的、但不一定是我们「需要」的;而许多真正「需要」的东西，在追逐现实目的的同时，一次又一次地被永远错过了。

「十二」

这个「兴」指的就是一种没有目的性的、天真的快乐。它是没有理由、也没有结果的，因为我们已从束缚的关条中游离了出来，获致一种当下的、瞬间的、稍纵即逝的、吉光片羽的生命经验。

我们突如其来，抵达世界的背面，发现了桃花源。

这则笔记最精彩的地方正在于：它没有理由，王子猷是「忽」忆戴安道的；它也没有结果一一何必见戴?它有的就是一种「混沌的状态」， 它是这个世界的「缺口」，它是把目的通通拿掉之后，留下来的一片「干净」的天地。

「十三」

它就是「美」。它是康德说的不具功利性与目的性的美。它是一种天真、它是风乎舞云咏而归。

我们很少关注这样的生命状态，甚至经常嘲弄这样的生命状态。然而假如没有这种「四望皎然」的心情，没有这种「兴」，则我们的贪嗔痴欲大概也永无了结的一天。那时生命是混浊的，而所有的孔洞也全被闭塞住了。

魏晋南北朝时常给人一种诗意弥漫的感觉、时常给人一种美的态度、更时常给人一种似是而非似悲又喜的矛盾情调，其实都与这种脱离「目的」的生命形态有关。万事万物就在那里，但我们并不「观看」它们、而只是「浏览」它们。

「十四」

我们游荡于理由与目的之间、忽然与何必之间，这里头有一种潇洒与自在，然而我们也不该忘了，「桃花源」毕竟不可久留，因为它永远是当下的、瞬间的、稍纵即逝的。

假如让这样混沌状态成为了一种常态，那就是混乱。

魏晋南北朝里有真正的天真、也有佯装的伎俩，这是它的精彩、也是它的委靡。我们永远需要儒、道两种视角，缺少其中之一，不是僵化、便是疯狂。