云贵山歌刘三姐音调（刘三姐歌谣与乳源瑶歌等）

云贵山歌刘三姐音调（刘三姐歌谣与乳源瑶歌等）壮族人们认为，“歌圩”是因为刘三姐传歌才形成的，刘三姐是歌圩普遍形成的重要标志。歌圩的歌就是刘三姐的歌，刘三姐被广西民间视为“歌仙”。壮族是一个能歌善唱的民族，在壮族，无论男女，从童年时代就开始学唱山歌，刘三姐歌谣流传在广西，是歌海壮乡的人们喜爱并积极传承的文学形式。歌词结构复杂，一般为四句体、六句体和多偶句体，歌词讲究节奏和押韵，共24个韵脚。花瑶呜哇山歌入选国家级非物质文化遗产名录。花瑶呜哇山歌一般用汉语来演唱，是随着瑶汉民族大融合形成而发展的，是汉文化与当地花瑶土著文化相融合，以及周边文化影响的产物。数千百年来，它伴随着花瑶人在与大自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了花瑶人战胜大自然的一个又一个奇迹，它具有永恒的历史文化价值。

有很多少数民族的歌谣，在民间源远流长，每个民族都有其代表的歌曲代表，传统文化等，下面重点介绍一下这三种民歌。

1、花瑶呜哇山歌

花瑶呜哇山歌是田野山岗劳动时自我愉悦的一种山歌号子，主要流传于隆回县虎形山瑶族乡。演唱有独唱、对唱、多声合唱等多种形式，常用大锣大鼓来伴奏。

花瑶呜哇山歌内容丰富，涉及到的题材十分广泛，常用瑶语和汉语演唱。内容主要涉及瑶族迁徙、农业劳作、深山狩猎、婚姻嫁娶等。

花瑶呜哇山歌多为成年男子用真假声结合演唱，曲调节奏自由，音调悠长，声音高亢嘹亮，有较长的甩腔，并常加用“呜哇呜哇……”等衬词。

歌词结构复杂，一般为四句体、六句体和多偶句体，歌词讲究节奏和押韵，共24个韵脚。花瑶呜哇山歌入选国家级非物质文化遗产名录。

花瑶呜哇山歌一般用汉语来演唱，是随着瑶汉民族大融合形成而发展的，是汉文化与当地花瑶土著文化相融合，以及周边文化影响的产物。

数千百年来，它伴随着花瑶人在与大自然的搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了花瑶人战胜大自然的一个又一个奇迹，它具有永恒的历史文化价值。

2、刘三姐歌谣

壮族是一个能歌善唱的民族，在壮族，无论男女，从童年时代就开始学唱山歌，刘三姐歌谣流传在广西，是歌海壮乡的人们喜爱并积极传承的文学形式。

壮族人们认为，“歌圩”是因为刘三姐传歌才形成的，刘三姐是歌圩普遍形成的重要标志。歌圩的歌就是刘三姐的歌，刘三姐被广西民间视为“歌仙”。

刘三姐是壮族民间传说人物，其传说最早见于南宋，明清以来，有关她的传说与歌谣文献记载很多。壮族民间口耳相传的故事与歌谣更为丰富。

虽然传说不一，但千百年来壮族人民对她的尊崇与热爱之情却是一致的。刘三姐歌谣具有以歌代言的诗性特点，传承比较完整，歌谣种类丰富多样，传播广泛。

三月三是壮族地区最大的歌圩日，又称“歌仙节”，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。歌节期间，除传统的歌圩活动外，还要举办丰富多彩的文体娱乐活动。

刘三姐歌谣在全国乃至全世界都产生了深远的影响，显示了中华民族民间传统艺术活态文化的魅力。见证民族历史和情感表述方式的文化史研究价值。

3、乳源瑶歌

乳源瑶歌的历史渊源，根据口传和有关文史资料记载，具体可以追溯到16世纪时，由于生活环境的变迁，山歌也随平地的柔和、平稳的旋律演变为大山的高声呐喊形式。

瑶民世代生活在高山峻岭之中，为纪念古人和在生活中取乐、或传情、或驱赶孤独和心魔，山对山大喊是必不可少的，并对美好生活的向往。

瑶民定居群居于南岭山中后，赛花柄进化到日常生活习俗中，成为自编自唱、对唱、交流感情的第二语言。明、清时期、瑶族山歌赛花柄到了鼎盛时期。

据传17世纪以前，若是有人在山上唱起一首赛花柄，定会有人对上你一首并挽留你留下来做客。会唱赛花柄的时代的瑶族男女青年都以对歌来寻找自己的伴侣。

由于历史的变迁，瑶族人民从平原的农耕文化慢慢退回到山地刀耕火种、狩猎为生的原始文化生活、无从得到外界文化的熏陶、礼行各种宗教信仰活动的技艺都用口传的原始方式。

总之，这些民歌都是其民族的经典代表曲目，更是民族传统文化的传承载体，因此，发扬与传承这些传承经典，显得尤为重要，体现出其历史文化价值。

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