禅海一滴（禅滴οοο沧海）
禅海一滴（禅滴οοο沧海）6：不少人说过希望发生第三次世界大战，但我要问，假如你身处战场上，眼见遍地尸骸，血迹满布的话，你还会如此希望吗？你可否想过每一个死去的军人，其家乡的生母及妻儿都在每天盼望着亲人回家而以泪洗面的心情吗？如果在敌人的子弹穿透你的心脏那一刻而你还极其喜欢打仗的话，我已无言，不过那一刻连你也无言了。5：不要总在责备人家“你很主观”、“你很小气”，原因是当你如此责备时，已经把你的“主观”及“小气”表露出来了。正常人都有主观和客观两重性，怎么才算叫做“很主观”呢？我就体会很深了。例如曾认识的某中年男人，他总是在主观性方面表现得过强，譬如他叫你去那儿但你稍有迟疑不想去的话他就骂你，这才叫作很主观，强逼他人按照其意愿行事的人就是了。至于什么才是“很小气”呢？假设你得罪了某人之后便希望其原谅你，但可惜的是对方不能做到与你和好，那么你就在其背后和别人说他很小气。此时，请问你的心里算不算有了小气的份量呢？2：以
（此旧文创作于公元2008年下旬，与禅宗无必然关系。）
★——附我的前提格言：你永远无法得知我未来要说的话，但极可能就是与你灵魂深处产生共鸣的东西。
1：“大道之行也，天下为公。”此话对吗，值得人相信吗？不过对于一些看似正统的哲理，信它吧！起码你信它也没多大坏处，最低限度也能暂时使你心胸广阔一点点。
2：以前有一长篇剧集名为《再见艳阳天》，那位打扮得一副端庄模样的剧中女主角秀巧，让我和父亲都想起了一位过世的亲人，此剧似乎带出一个信息，就是无论你做好人是被人误解或者被雷劈都好，你都要继续做你的好人下去。因为若果你忽然转了风不再作好人的话，先前的所有功德将会消失掉，别人只会看到你现在待他好还是差，哪管你以前是如何如何善良的。
3：一句句空言的关怀备至，怎及得上我默默地为对方付出呢！然而大众总有如此口头禅：“我都是关心你才这样说。”你真的关心他（她）吗？还是另有隐情？正如你话很同情某人，宁用你说的所谓“精神上支持”，也不肯有所行动一样。
4：很多人都用怀疑的心态说过：“如果有上帝或神灵的话，为何会让好人受罪，恶人横行呢？”包括神父也难以回答，就算答了你，你也一定不满意。不过，你可否抱着这种观念呢，假如有上帝或神灵的话，那么一定是在未来设下个圈套，好让一时得意的恶人狂徒慢慢地步入他该去的失败之地，从而万劫不复。他纵使再厉害，也是人一个，迟早都是死人了，区区几十年时间甚至更短，他同样带不走他以为得到的“福气”。
5：不要总在责备人家“你很主观”、“你很小气”，原因是当你如此责备时，已经把你的“主观”及“小气”表露出来了。正常人都有主观和客观两重性，怎么才算叫做“很主观”呢？我就体会很深了。例如曾认识的某中年男人，他总是在主观性方面表现得过强，譬如他叫你去那儿但你稍有迟疑不想去的话他就骂你，这才叫作很主观，强逼他人按照其意愿行事的人就是了。至于什么才是“很小气”呢？假设你得罪了某人之后便希望其原谅你，但可惜的是对方不能做到与你和好，那么你就在其背后和别人说他很小气。此时，请问你的心里算不算有了小气的份量呢？
6：不少人说过希望发生第三次世界大战，但我要问，假如你身处战场上，眼见遍地尸骸，血迹满布的话，你还会如此希望吗？你可否想过每一个死去的军人，其家乡的生母及妻儿都在每天盼望着亲人回家而以泪洗面的心情吗？如果在敌人的子弹穿透你的心脏那一刻而你还极其喜欢打仗的话，我已无言，不过那一刻连你也无言了。
7：若说“世事无绝对”，此言论已很绝对了，等于我说其反义词“世事有绝对”同一个意思，一样的有欠妥。
8：前一分钟影响此刻的心情，而如今的心情则影响下一分钟，你希望其恶性循环呢，还是每一念间都显得轻松？
9：常人总爱说：“我知道你在想什么。”真的知道吗？那好吧，请马上说出此刻我正在想什么。或者作个试验，我们各自暗里写下答案再来对一对，其真相已很明显了，无需多言之。我也曾觉得自己知道很多，但实际上我只是对某些熟悉的人的惯常做法了解一点点而已（而且事情有时还会改变的），却不能说100%知道其心里想的是什么，也许人家正在想睡觉了。我们其实几乎对于外事外物仅仅是种猜测，而最清楚的也无非是自己心里想的是什么罢了。
10：往往有人喜欢打着佛家的旗号来说：“什么是对，什么是错？”以为可以靠这句带点禅味的话来反驳别人，从而说明自己的行为没问题，反正“我喜欢怎样就怎样”。站在佛法立场来讲的确可以不执着于对或错，但这是针对修行者的心理而论的，用以调整内心的和谐。但人是社会上的人，社会是讲秩序的地方，如果你可以在打劫杀人而被捕之后，对着警察叔叔喊道：“什么是对啊什么是错啊，我可以为所欲为的。”假如他们可以放你走的话，那么我们都不用拜神拜佛了，就拜你得了。
11：最近，我仅能时常使用的两个哲理方面的符号只有“坦然处之”和“欲擒故纵”。当我很有心地做某件事而感到尽了力，那么即使我极有可能是以失败告终，亦只好“坦然处之”。没办法，因为若你不肯坦然而待便马上得见痛苦，而且成功与失败非我等能力低下之人所能轻易改变的，我只好在心里假借于坦然。而所谓“欲擒故纵”，例如我在感到别人在行为上走偏了，但我在不便加以责备的情况下，会任由其错下去，因为我相信每个人无论在人前是多么的逞强、多么的自大，他总会有自我反省和渐悟的一天，我不用急于一时。当然了，此“欲擒故纵”之法还有其它更为妙的用处。
12：当你的朋友说你是个老实人而把另一观点放于心里（譬如在你和他处于正常交往而还没对骂的前提下），若某天你得罪于他，你将会听见来自其心里说的话：“好听点讲你是老实，难听点讲就是蠢人、苯蛋。”可叹！心口不一之人遍地皆是，但这就是现实的交往。以往就曾听过一句比较中肯的说话：“没什么好不好的，不打架就是好兄弟了。”
13：在世上，有些人你不想去珍惜他（她），因为你对其不喜欢，另一些人，你想去珍惜却又感到难以接近，好像有一段无形的距离挡着。最后一种人，你已永远无法采取所谓的珍惜了，他（她）已离开这个世界，正如我那过世的公公和婆婆。在这个沉默的夜里，想起了太多人太多事。我的思念一点点的进入脑海，又慢慢地模糊。
14：只要任何人肯抱着类似于临终的心境来待人接物的话，那么你会马上体验到周围的人其实都可以很真诚，并且发现各处皆有爱。
15：很多年前我就喜欢这两句话：“情必近乎痴而后真，文必兼乎趣而后化。”前者我曾经达到那一点真，而后者则不敢称化境。我也曾是个接近狂妄的人，也喜欢忽然间表露所谓的小聪明，例如我在某长者面前讥笑过他说：“畀你嗰两度板斧响我面前舞来舞去。（广府话）”有时我又说“你能否讲点我不知道的听听”。其实人的谦虚是很重要的，正如我欲达到某种化境而缺乏虚怀若谷的态度，仅仅使用狂妄的姿态又怎可步至呢！
16：有某类型的人，他与你结交为友并非真的甘于跟你平起平坐的，也许在其心里会一直觉得你从来都比他蠢，见识也少，总之这一生基本上不会在智力方面超越他（如果你真的超越了他反而会使其心里很不是滋味）。偏偏就是这种心理影响下，你们在交往中每每出现他把你当成了发泄对象。当然了，我所说的发泄并非打骂你，而是他在你面前可以有了一个表现自己见闻及学识的机会，你便会在其面前显得如小矮人一般，有时他还可能会随便地拿你来开心一下（例如嘲笑你的苯态或衣着打扮等等）。我觉得在对待明知是不可能平起平坐的友情之时，是否可以不变应其多变呢？你若喜欢自认聪明，那好吧，我让给你，反正我也没什么真正的损失，你所得到的也不外乎一个虚无缥缈的心态罢了。
17：似乎时下很流行这话：“走自己的路，让别人说。”真的不介怀别人的眼光吗？那好吧，做个试验便知了，若你敢于全身赤裸地走在人气旺盛的大街上而不避忌大众目光的话，我就信你了。当然了，以上也不过是我讲笑而已，不可当真，我只是想说明一个问题，你介不介意别人怎么看待或评价是没人知道的，只有你心里明白。连参透生命之道的和尚、道士等大师在人前也要穿戴整齐或者表现得庄重，难道我们这等俗家之人可以目空一切而完全做到不把世俗放在眼内？
18：人都总是经常在不应聪明的时侯聪明，又在不该愚蠢的时侯走至愚蠢的地步。其实讲来讲去，始终是被那自作聪明累苦了你。
19：知道怎样才叫做“和谐的画面”吗？譬如一个人心平气和地说话，另一人则显得虚心受教，洗耳恭听的样子。
20：任何经典的东西都可以被人挑剔出“错误”，但其实任何经典也可以是完美无缺的。它们之所以会被挑剔，是皆因某些人看不顺眼（关键是心眼）。故此人人也能够成为批评家，又或者是对大多数事物赞美的人，只看我们如何选择了。
★——附我结尾的格言：你虽无法得知我的下文，然而你可以选择期待我的更新。
——公元2008年12月10日（我昔年整理出少许思想笔记发到网络上，想起个标题叫做《禅滴沧海》，但在发表时却改为《禅滴οο沧海※——道涵◎天下 万象篇》，觉得比较有气势。如今发表于此，已先将旧文中的错误部分修改过了，标题亦更名为《禅滴οοο沧海》，凡三篇。若干年前的思想记录，正好代表了自己那个阶段的心路。）
